في قوم آخرين ، ولما وصف الله تعالى حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال : ﴿ وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ﴾ قال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ يوم القيامة ﴾ إما أن يتعلق بخسروا أو يكون قول المؤمنين واقعا في الدنيا ، وإما أن يتعلق بقال أي يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة .

ثم قال : ﴿ ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم ﴾ أي دائم قال القاضي ، وهذا يدل على أن الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب : أن لفظ الظالم المطلق في القرآن مخصوص بالكفر قال تعالى : ﴿ والكافرون هم الظالمون ﴾ ( البقرة : 254 ) والذي يؤكد هذا أنه تعالى قال بعده هذه الآية ﴿ وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من * الله ﴾ والمعنى أن الأصنام التي كانوا يعبدونها لأجل أن تشفع لهم عند الله تعالى ما أتوا بتلك الشفاعة ومعلوم أن هذا لا يليق إلا بالكفار ثم قال : ﴿ ومن يضلل الله فما له من سبيل ﴾ وذلك يدل على أن المضل والهادي هو الله تعالى على ما هو قولنا ومذهبنا والله أعلم .

! 7 < ﴿ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور * لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم قدير ﴾ > 7 !

< <

| الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما أطنب في الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال : ﴿ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا * تملك له من الله ﴾ وقوله ﴿ من الله ﴾ يجوز أن يكون صلة لقوله ﴿ لا مرد له ﴾ يعني لا يرده الله بعد ما حكم به ، ويجوز أن يكون صلة لقوله ﴿ يأتى ﴾ أي من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده ، واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل يوم ورود الموت ، وقيل يوم القيامة لأنه وصف ذلك اليوم بأنه لا مرد له وهذا الوصف موجود في كلا اليومين ، ويحتمل أن يكون معنى قوله ﴿ لا مرد له ﴾ أنه لا يقبل التقديم والتأخير أو أن يكون معناه أن لا مرد فيه إلى حال التكليف حتى يحصل فيه التلافي .

ثم قال تعالى في وصف ذلك اليوم ﴿ ما لكم من ملجأ ﴾ ينفع في التخلص من العذاب ﴿ وما لكم من نكير ﴾ ممن ينكر ذلك حتى يتغير حالكم بسبب ذلك المنكر ، ويجوز أن يكون المراد من النكير الإنكار أي لا تقدرون أن تنكروا شيئا مما افترفتموه من الأعمال ﴿ فإن أعرضوا ﴾ أي هؤلاء الذين أمرتهم بالاستجابة أي لم