إلى النقصان ثم الفناء ، فكأنه قيل إذا كان لا بد في القسمين جميعا من تحمل متاعب الحراثة والتسمية والتنمية والحصد والتنقية ، فلأن تصرف هذه المتاعب إلى ما يكون في التزايد والبقاء أولى من صرفها إلى ما يكون في النقصان والانقضاء والفناء .

المسألة الثانية : في تفسير قوله ﴿ نزد له فى حرثه ﴾ قولان الأول : المعنى أنا نزيد في توقيفه وإعانته وتسهيل سبل الخيرات والطاعات عليه ، وقال مقاتل ﴿ نزد له فى حرثه ﴾ بتضعيف الثواب ، قال تعالى : ﴿ ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ﴾ ( فاطر : 30 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أصبح وهمه الدنيا شئت لله تعالى عليه همه وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلى ما كتب له ، ومن أصبح همه الآخرة جمع الله همه وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة عن أنفها ) أو لفظ يقرب من أن يكون هذا معناه .

المسألة الثالثة : ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لأجل طلب الثواب أو لأجل دفع العقاب فإنه تصح صلاته ، وأجمعوا على أنها لا تصح والجواب : أنه تعالى قال : ﴿ من كان يريد حرث الاخرة ﴾ والحرث لا يتأتى إلا بإلقاء البذر الصحيح في الأرض ، والبذر الصحيح لجميع الخيرات والسعادات ليس إلا عبودية الله تعالى .

المسألة الرابعة : قال أصحابنا إذا توضأ بغير نية لم يصح ، قالوا لأن هذا الإنسان ما أراد حرث الآخرة ، لأن الكلام فيما إذا كان غافلا عن ذكر الله وعن الآخرة ، فوجب أن لا يحصل له نصيب فيما يتعلق بالآخرة والخروج عن عهدة الصلاة من باب منافع الآخرة ، فوجب أن لا يحصل في الوضوء العاري عن النية .

وأعلم أن الله تعالى لما بين القانون الأعظم والقسطاس الأقوم في أعمال الآخرة والدنيا أردفه بالتنبيه على ما هو الأصل في باب الضلالة والشقاوة فقال : ﴿ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ﴾ ومعنى الهمزة في أم التقرير والتقريع و ﴿ شركاؤهم ﴾ شياطينهم الذين زينوا الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا لأنهم يعلمون غيرها ، وقيل ﴿ شركاؤهم ﴾ أوثانهم ، وإنما أضيفت إليهم لأنهم هم الذين اتخذوها شركاء الله ، ولما كان سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين الضلالة كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ﴾ ( إبراهيم : 36 ) وقوله ﴿ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ﴾ يعني أن تكل الشرائع بأسرها على ضدين لله ، ثم قال : ﴿ ولولا كلمة الفصل ﴾ أي القضاء السابق بتأخير الجزاء ، أو يقال ولولا الوعد بأن الفصل أن يكون يوم القيمة ﴿ لقضي بينهم ﴾ أي بين الكافرين والمؤمنين أو بين المشركين وشركائهم ﴿ وإن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾ وقرأ بعضهم ، وأن بفتح الهمزة في أن عطفا له على كلمة الفصل يعني ﴿ ولولا كلمة الفصل ﴾ وأن تقريره تعذيب الظالمين في الآخرة ﴿ لقضي بينهم ﴾ في الدنيا إنه تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب الأول : فهو قوله ﴿ ترى الظالمين مشفقين ﴾ خائفين خوفا شديدا ﴿ مما كسبوا ﴾ من السيئات ﴿ وهو واقع بهم ﴾ يريد أن وباله واقع بهم سواء أشفقوا أو لم يشفقو ، أما الثاني : فهو أحوال أهل الثواب وهو قوله تعالى : ﴿ والذين ءامنوا * وعملوا الصالحات فى روضات الجنات ﴾ لأن روضة الجنة أطيب بقعة فيها ، وفي الآية تنبيه على أن الفساق من أهل الصلاة كلهم في الجنة ، إلا أنه خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بروضات الجنات ، وهي البقاع الشريفة من الجنة ، فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وأن تكون مخصوصة بمن كان دون أولئك الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ثم قال : ﴿ لهم ما يشاءون عند ربهم ﴾