أي من فوق الأرضين والوجه الرابع : في التأويل أن يقال معنى ﴿ من فوقهن ﴾ أي من الجهة التي حصلت هذه السماوات فيها ، وتلك الجهة هي فوق ، فقوله ﴿ من فوقهن ﴾ أي من الجهة الفوقانية التي هن فيها .

المسألة الثالثة : ااختلفوا في أن هذه الهيئة لم حصلت ؟ وفيه قولان الأول : أنه تعالى لما بين أن الموحي لهذا الكتاب هو الله العزيز الحكيم ، بين وصف جلاله وكبريائه ، فقال : ﴿ تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن ﴾ أي من هيبته وجلالته والقول الثاني : أن السبب في إثباتهم الولد لله لقوله ﴿ تكاد * السماوات * يتفطرن منه ﴾ ( مريم : 90 ) ، وههنا السبب فيه إثباتهم الشركاء لله ، لقوله بعد هذه الآية ﴿ والذين اتخذوا من دونه أولياء ﴾ والصحيح هو الأول ، ثم قال : ﴿ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارض ﴾ .

واعلم أن مخلوقات الله تعالى نوعان : عالم الجسمانيات وأعظمها السماوات ، وعالم الروحانيات وأعظمها الملائكة ، والله تعالى يقرر كمال عظمته لأجل نفاذ قدرته وهيبته في الجسمانيات ، ثم يردفه بنفاذ قدرته واستيلاء هيبته على الروحانيات ، والدليل عليه أنه تعالى قال في سورة ﴿ عم يتساءلون ﴾ ( النبأ : 1 ) لما أراد تقرير العظمة والكبرياء بدأ بذكر الجسمانيات ، فقال : ﴿ رب * السماوات والارض * وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا ﴾ ( النبأ : 37 ) ثم انتقل إلى ذكر عالم الروحانيات ، فقاال ﴿ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا ﴾ ( النبأ : 38 ) فكذلك القول في هذه الآية بين كمال عظمته باستيلاء هيبته على الجسمانيات ، فقال : ﴿ تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن ﴾ ثم انتقل إلى ذكر الروحانيات ، فقال : ﴿ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ﴾ فهذا ترتيب شريف وبيان باهر .

واعلم أن الموجودات على ثلاثة أقسام : مؤثر لا يقبل الأثر ، وهو الله سبحانه وتعالى وهو أشرف الأقسام ، ومتأثر لا يؤثر ، وهو القابل وهو الجسم وهو أخس الأقسام ، وموجود يقبل الأثر من القسم الأول / ويؤثر في القسم الثاني وهو الجواهر الروحانيات المقدسة ، وهو المرتبة المتوسطة ، إذا عرفت هذا فنقول الجواهر الروحانية لها تعلقان : تعلق بعالم الجلال والكبرياء ، وهو تعلق القبول ، فإن الجلايا القدسية والأضواء الصمدية إذا أشرقت على الجواهر الروحانية استضاءت جواهرها وأشرقت ماهياتها ، ثم إن الجواهر الروحانية إذا استفادت تلك القوى الروحانية ، قويت بها على الاستيلاء على عوالم الجسمانيات ، وإذا كان كذلك فلها وجهان : وجه إلى جانب الكبرياء وحضرة الجلال ، ووجه إلى عالم الأجسام والوجه الأول أشرف من الثاني . إذا عرفت هذا فنقول :

قوله تعالى : ﴿ يسبحون بحمد ربهم ﴾ إشارة إلى الوجه الذي لهم إلى عالم الجلال والكبرياء ، وقوله ﴿ ويستغفرون لمن فى الارض ﴾ إشاارة إلى الوجه الذي لهم إلى عالم الأجسام ، فما أحسن هذه اللطائف وما أشرفها وما أشد تأثيرها في جذب الأرواح من حضيض الخلق إلى أوج معرفة الحق ، إذا عرفت هذا فنقول : أما الجهة الأولى وهي الجهة العلوية المقدسة ، فقد اشتملت على أمرين : أحدهما : التسبيح ، وثانيهما : التحميد ، لأن قوله ﴿ يسبحون بحمد ربهم ﴾ يفيد هذين الأمرين ، والتسبيح مقدم على التحميد ، لأن التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالى عما لا ينبغي ، والتحميد عبارة عن وصفه بكونه مفيضا لكل الخيرات وكونه منزها في ذاته عما لا ينبغي ، مقدم بالرتبة على كونه فياضا للخيرات والسعادات ، لأن وجود الشيء مقدم على إيجاد