( البقرة : 46 ) ، وأما الظن المردي فهو قوله ﴿ وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم ﴾ قال صاحب ( الكشاف ) ﴿ تعملون وذلكم ﴾ رفع بالابتداء ﴿ * وظنكم ﴾ و ﴿ بربكم أرداكم ﴾ خبران ويجوز أن يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وأرداكم الخبر .

ثم قال : ﴿ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ﴾ يعني إن أمسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوى لهم أي مقاما لهم ﴿ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ﴾ أي لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ﴾ ( إبراهيم : 21 ) وقرىء وإن يستعتبوا فما هم من الممعتبين أي أن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون أي لا سبيل لهم إلى ذلك .

! 7 < ﴿ وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بأاياتنا يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الا سفلين ﴾ . > 7 !

< <

| فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والآخرة على كفر أولئك الكفار أردفه بذكر السبب الذي لأجله وقعوا في ذلك الكفر فقال : ﴿ وقضينا * لهم قرناء ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال صاحب ( الصحاح ) : يقال قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته بمتاع ، وهما قيضان كما يقال بيعان ، وقيض الله فلانا أي جاءه به وأتى به له ، ومنه قوله تعالى : ﴿ وقيضنا لهم قرناء ﴾ .

المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يريد الكفر من الكافر ، فقالوا إنه تعالى ذكر أنه قيض لهم أولئك القرناء ، وكان عالما بأنه متى قيض لهم أولئك القرناء فإن يزينوا الباطل لهم ، وكل من فعل فعلا وعلم أن ذلك الفعل يفضي إلى أثر لا محالة ، فإن فاعل ذلك الفعل لا بد وأن يكون مريدا لذلك الأثر فثبت أنه تعالى لما قيض لهم قرناء فقد أراد منهم ذلك الكفر ، أجاب الجبائي عنه بأن قال لو أراد المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين إذ الفاعل لما أراده منه غيره يجب أن يكون مطيعا له ، وبأن قوله ﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ﴾