ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إنىإذا لفى ضلال مبين ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .

> > يعني إن فعلت فأنا ضال ضلالا بينا ، والمبين مفعل بمعنى فعيل كما جاء عكسه فعيل بمعنى مفعل في قوله أليم أي مؤلم ، ويمكن أن يقال ضلال مبين أي مظهور الأمر للناظر والأول هو الصحيح . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إنىءامنت بربكم فاسمعون ﴾ > 7 <

| يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .

> >

في المخاطب بقوله : ﴿ ظننتم بربكم ﴾ وجوه أحدها : / هم المرسلون ، قال المفسرون : أقبل القوم عليه يريدون قتله فأقبل و على المرسلين وقال : إن آمنت بربكم فاسمعوا قولي واشهدوا في ثانيها : هم الكفار كأنه لما نصحهم وما نفعهم قال : فأنا آمنت فاسمعون ثالثها : بربكم أيها السامعون على العموم ، كما قلنا في قول الواعظ حيث يقول : يا مسكين ما أكثر أملك وما أنزل عملك يريد به كل سامع يسمعه وفي قوله : ﴿ فاسمعون ﴾ فوائد أحدها : أنه كلام مترو متفكر حيث قال : ﴿ فاسمعون ﴾ فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة سامعين يتفكر وثانيها : أنه ينبه القوم ويقول إني أخبرتكم بما فعلت حتى لا تقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو أظهرت لآمنا معك وثالثها : أن يكون المراد السماع الذي بمعنى القبول ، يقول القائل نصحته فسمع قولي أي قبله ، فإن قلت لم قال من قبل : ﴿ لى لا أعبد الذى فطرنى ﴾ ( يس : 22 ) وقال ههنا : ﴿ بربكم فاسمعون ﴾ ولم يقل آمنت بربي ؟ نقول قولنا الخطاب مع الرسل أمر ظاهر ، لأنه لما قال آمنت بركم ظهر عند الرسل أنه قبل قولهم وآمن بالرب الذي دعوه إليه ولو قال بربي لعلهم كانوا يقولون كل كافر يقول لي رب وأنا مؤمن بربي ، وأما على قولنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد ، وذلك لأنه لما قال : ﴿ أعبد الذى فطرنى ﴾ ( يس : 22 ) ثم قال : ﴿ بربكم فاسمعون ﴾ فهم أنه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم ، بخلاف ما لو قال آمنت بربي فيقول الكافر وأنا أيضا آمنت بربي ومثل هذا قوله تعالى : ﴿ الله ربنا وربكم ﴾ . ( الشورى : 15 ) .

! 7 < ﴿ قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون ﴾ > 7 <

| يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ قيل ادخل الجنة ﴾ فيه وجهان أحدهما : أنه قتل ثم قيل ادخل الجنة بعد القتل وثانيهما : قيل ادخل الجنة قيب قوله ﴿ ءامنت ﴾ ( يس : 25 ) وعلى الأول . فقوله تعالى : ﴿ قال ياءادم * ياليت قومى يعلمون ﴾ يكون بعد موته والله أخبر بقوله وعلى الثاني قال ذلك في حياته وكأنه سمع الرسل أنه من الداخلين الجنة وصدقهم وقطع به وعلمه ، فقال : يا ليت قومي يعلمون كما علمت فيؤمنون كما آمنت وفي معنى قوله تعالى : ﴿ قيل ﴾ وجهان كما أن في وقت ذلك وجهان أحدهما : قيل من القول والثاني : ادخل الجنة ، وهذا كما في قوله تعالى : ﴿ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ﴾ ( يس : 82 ) ليس المراد القول في وجه بل هو الفعل أي يفعله في حينه من غير تأخير وتراخ وكذلك في قوله تعالى : ﴿ وقيل ياأرض * أرض * ابلعى ﴾ ( هود : 44 ) في وجه جعل الأرض بالغة ماءها .

! 7 < ﴿ بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين ﴾ > 7 <

| يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .

> >

وفي قوله تعالى : ﴿ بما غفر لى ربى ﴾ وجو أحدها : أن ما استفهامية كأنه قال : يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي حتى يشتغلوا به وهو ضعيف ، وإلا لكان الأحسن أن تكون ما محذوفة الألف يقال بم وفيم وعم