والمدينة هي أنطاكية ، وهي كانت كبيرة شاسعة وهي الآن دون ذلك ومع هذا فهي كبيرة وقوله تعالى : ﴿ قال ياءادم * قوم * اتبعوا المرسلين ﴾ فيه معان لطيفة الأول : في قوله : ﴿ عليه قوم ﴾ فإنه ينبىء عن إشفاق عليهم وشفقة فإن إضافتهم إلى نفسه بقوله : ﴿ عليه قوم ﴾ يفيد أنه لا يريد بهم إلا خيرا ، وهذا مثل قول مؤمن آل فرعون ﴿ ءامن ياقوم اتبعون ﴾ ( غافر : 38 ) فإن قيل قال هذا الرجل ﴿ اتبعوا المرسلين ﴾ وقال ذلك ﴿ اتبعون ﴾ فما الفرق ؟ نقول هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم وما رأوا سيرته ، فقال : اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل ، وأما مؤمن آل فرعون فكان فيهم واتبع موسى ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الإيمان بموسى وهارون عليهما السلام ، واعلموا أنه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني اخترته ، ولم يكن للرجل الذي جاء من أقصى المدينة أن يقول أنتم تعلمون اتباعي لهم الثاني : جمع بين إظهار النصحية وإظهار إيمانه فقوله : ﴿ اتبعوا ﴾ نصحية وقوله : ﴿ المرسلين ﴾ إظهار أنه آمن الثالث : قدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان لأنه كان ساعيا في النصح ، وأما الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله : ﴿ رجل يسعى ﴾ يدل على كونه مريدا للنصح وما ذكر في حكايته أنه كان يقتل وهو يقول : ( اللهم اهد قومي ) . ثم قال : تعالى :

! 7 < ﴿ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .

> > وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال : ﴿ اتبعوا المرسلين ﴾ كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة ، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه ، والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين ، إما مغالاة الدليل في طلب الأجرة ، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق ، لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى الحق ، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين ، أليسوا بمهتدين ، فاتبعوهم .

! 7 < ﴿ وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .

> > ثم قال تعالى : } وما لي لا أعبد الذي فطرني } لماق ال : ﴿ * ﴾ وما لي لا أعبد الذي فطرني } لماق ال : ﴿ * ﴾ لماق ال : ﴿ وهم مهتدون ﴾ ( يس : 21 ) بين ظهور اهتدائهم بأنهم يدعون من عبادة الجماد إلى عبادة الحي القويم ، ومن عبادة ما لا ينفع إلى عبادة من منه كل نفع وفيه لطائف : الأولى قوله : ﴿ مالي ﴾ أي مالي مانع من جانبي . إشارة إلى أن الأمر من جهة المعبود ظاهر لا خفاء فيه ، فمن يمتنع من عبادته يكون من جانبه مانع ولا مانع من جانبي فلا جرم / عبدته ، وفي العدول عن مخاطبة القوم إلى حال نفسه حكمة أخرى ولطيفة ثانية : وهي أنه لو قال مالكم لا تعبدون الذي فطركم ، لم يكن في البيان مثل قوله : ﴿ * ومالي ﴾ لأنه لما قال : ﴿ * ومالي ﴾ وأحد لا يخفى عليه حال نفسه علم كل أحد أنه لا يطلب العلة وبيانها من أحد لأنه أعلم بحال نفسه فهو يبين عدم المانع ، وأما لو قال : ( مالكم ) جاز أن يفهم منه أنه يطلب بيان العلة لكون غيره أعلم بحال نفسه ، فإن قيل قال الله : ﴿ مالكم * لا ترجون لله وقارا ﴾ ( نوح : 13 ) نقول القائل هناك غير مدعو ، وإنما هو داع وههنا الرجل مدعو إلى الإيمان فقال : ومالي لا أعبد وقد طلب مني ذلك الثانية : قوله : ﴿ الذى فطرنى ﴾ إشارة إلى وجود المقتضى فإن قوله : ﴿ * ومالي ﴾ إشارة إلى عدم المانع