عندي لأنها كلمة أو جملة من المقول ﴿ والذين من قبلهم ﴾ هم قارون وقومه حيث قال : ﴿ إنما أوتيته على علم ﴾ عندي وقومه راضون به فكأنهم قالوها ، ويجوز أيضا أن يكون في الأمم الخالية قائلون مثلها .

/ ثم قال تعالى : ﴿ فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ﴾ أي ما أغنى عنهم ذلك الإعتقاد الباطل والقول الفاسد الذي اكتسبوه من عذاب الله شيئا بل أصابهم سيئات ما كسبوا ، ولما بين في أولئك المتقدمين أنهم أصابهم سيئات ما كسبوا أي عذاب عقائدهم الباطلة وأقوالهم الفاسدة قال : ﴿ وما هم بمعجزين ﴾ أي لا يعجزونني في الدنيا والآخرة .

ثم قال تعالى : ﴿ أو لم * يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ﴾ يعني : أو لم يعلموا أن الله تعالى هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء تارة ، ويقبض تارة أخرى ، وقوله : ﴿ ويقدر ﴾ أي ويقتر ويضيق ، والدليل عليه أنا نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد له من سبب ، وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله ، لأنا نرى العاقل القادر في أشد الضيق ، ونرى الجاهل المريض الضعيف في أعظم السعة ، وليس ذلك أيضا لأجل الطبائع والأنجم والأفلاك لأن في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكبير والسلطان القاهر ، قد ولد فيه أيضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الإنسان ، ويولد أيضا في تلك الساعة عالم من النبات ، فلما شاهدنا حدوث هذه الأشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة ، علمنا أنه ليس المؤثر في السعادة والشقاوة هو الطالع ، ولما بطلت هذه الأقسام ، علمنا أن المؤثر فيه هو الله سبحانه ، وصح بهذا البرهان العقلي القاطع على صحة قوله تعالى : ﴿ أو لم * يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ﴾ .

قال الشاعر :

% فلا السعد يقضي به المشترى % % ولا النحس يقضي علينا زحل %

% ولكنه حكم رب السما % % ء وقاضي القضاة تعالى وجل %