المسألة الثالثة : معنى قوله : ﴿ ليضل عن سبيله ﴾ أنه لا يقتصر في ذلك على أن يضل نفسه بل يدعو غيره إما بفعله أو قوله إلى أن يشاركه في ذلك ، فيزداد إثما على إثمه ، واللام في قوله ﴿ ليضل ﴾ لام العاقبة كقوله : ﴿ فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ ( القصص : 8 ) ولما ذكر الله تعالى عنهم هذا الفعل المتناقض هددهم فقال : ﴿ قل تمتع بكفرك قليلا ﴾ وليس المراد منه الأمر بل / الزجر ، وأن يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ، ثم يكون مصيره إلى النار .

ولما شرح الله تعالى صفات المشركين والضالين ، ثم تمسكهم بغير الله تعالى أردفه بشرح أحوال المحقين الذين لا رجوع لهم إلا الله ولا اعتماد لهم إلا على فضل الله ، فقال : ﴿ أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وحمزة ﴿ من ﴾ مخففة الميم والباقون بالتشديد ، أما التخفيف ففيه وجهان الأول : أن الألف ألف الاستفهام داخلة على من ، والجواب محذوف على تقدير كمن ليس كذلك ، وقيل كالذي جعل لله أندادا فاكتفى بما سبق ذكره والثاني : أن يكون ألف نداء كأنه قيل يا من هو قانت من أهل الجنة ، وأما التشديد فقال الفراء الأصل أم من فأدغمت الميم في الميم وعلى هذا القول هي أم التي في قولك أزيد أفضل أم عمرو .

المسألة الثانية : القانت القائم بما يجب عليه من الطاعة ، ومنه قوله : ( أفضل الصلاة صلاة القنوت ) وهو القيام فيها . ومنه القنوت في الصبح لأنه يدعو قائما . عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام وتلا ﴿ أمن هو قانت ﴾ وعن ابن عباس القنوت طاعة الله ، لقوله : ﴿ كل له قانتون ﴾ ( البقرة : 116 ) أي مطيعون ، وعن قتادة ﴿ أمن هو ﴾ ساعات الليل أوله ووسطه وآخره ، وفي هذه اللفظة تنبيه على فضل قيام الليل وأنه أرجح من قيام النهار ، ويؤكده وجوه الأول : أن عبادة الليل أستر عن العيون فتكون أبعد عن الرياء الثاني : أن الظلمة تمنع من الإبصار ونوم الخلق يمنع من السماع ، فإذا صار القلب فارغا عن الاشتغال بالأحوال الخارجية عاد إلى المطلوب الأصلي ، وهو معرفة الله وخدمته الثالث : أن الليل وقت النوم فتركه يكون أشق فيكون الثواب أكثر الرابع : قوله تعالى : ﴿ إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا ﴾ ( المزمل : 6 ) وقوله : ﴿ ساجدا ﴾ حال ، وقرىء ساجد وقائم على أنه خبر عبد خبر الواو للجميع بين الصفتين .

واعلم أن هذه الآية دالة على أسرار عجيبة ، فأولها أنه بدأ فيها بذكر العلم وختم فيها بذكر العلم ، أما العمل فكونه قانتا ساجدا قائما ، وأما العلم فقوله : ﴿ هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ﴾ وهذا يدل على أن كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين ، فالعمل هو البداية والعلم والمكاشفة هو النهاية .

الفائدة الثانية : أنه تعالى نبه على أن الانتفاع بالعمل إنما يحصل إذا كان الإنسان مواظبا عليه ، فإن القنوت عبارة عن كون الرجل قائما بما يجب عليه من الطاعات ، وذلك يدل على أن العلم إنما يفيد إذا واظب عليه الإنسان ، وقوله : ﴿ ساجدا وقائما ﴾ إشارة إلى أصناف الأعمال وقوله : ﴿ يحذر الاخرة ويرجوا * رحمة ربه ﴾ إشارة إلى أن الإنسان عند المواظبة ينكشف له في الأول مقام القهر وهو قوله : ﴿ يحذر الاخرة ﴾ ثم بعده مقام الرحمة وهو قوله : ﴿ من رحمة ربه ﴾ ثم يحصل أنواع المكاشفات وهو المراد بقوله : ﴿ هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ﴾ .