معنى تقديمهم العذاب لهم ؟ قلنا الذي أوجب التقديم هو عمل السوء قال تعالى : ﴿ ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم ﴾ ( آل عمران : 181 ، 182 ) إلا أن الرؤساء لما كانوا هم السبب فيه بإغوائهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل أنتم قدمتموه لنا فجعل الرؤساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم ، والضمير في قوله : ﴿ قدمتموه ﴾ كناية عن الطغيان الذي دل عليه قوله : ﴿ وإن للطاغين * شر * مئاب ﴾ وقوله : ﴿ فبئس القرار ﴾ أي : بئس المستقر والمسكن جهنم ، ثم قالت الأتباع ﴿ ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا ﴾ أي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونظيره قوله تعالى : ﴿ ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا ﴾ ( الأعراف : 38 ) وكذلك قوله تعالى : ﴿ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب ﴾ ( الأحزاب : 67 ، 68 ) فإن قيل كل مقدار يفرض من العذاب فإن كان بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا ، وإن كان زائدا عليه كان ظالما وإنه لا يجوز . قلنا المراد منه قوله عليه السلام : ( ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) والمعنى أنه يكون أحد القسمين عذاب الضلال ، والثاني عذاب الإضلال والله أعلم .

وههذنا آخر شرح أحوال الكفار مع الذين كانوا أحبابا لهم في الدنيا ، وأما شرح أحوالهم مع الذين كانوا أعداء لهم في الدنيا فهو قوله : ﴿ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار ﴾ يعني أن الكفار إذا نظروا إلى جوانب جهنم فيحنئذ يقولون : ﴿ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار ﴾ يعنون فقراء المسلمين الذين لا يؤبه بهم وسموهم من الأشرار ، إما بمعنى الأراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوى ، أو لأنهم كانوا على خلاف دينهم فكانوا عندهم أشرارا ثم قالوا : ﴿ أتخذناهم سخريا ﴾ وفيه مسائل :

/ المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ﴿ من الاشرار * أتخذناهم ﴾ بوصل ألف ﴿ أتخذناهم ﴾ والباقون بفتحها على الاستفهام ، قال أبو عبيد وبالوصل يقرأ لأن الاستفهام متقدم في قوله : ﴿ ما لنا لا نرى رجالا ﴾ ، ولأن المشركين لا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا سخريا ، لأنه تعالى قد أخبر عنهم بذلك في قوله : ﴿ فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى ﴾ ( المؤمنون : 110 ) فكيف يحسن أن يستفهموا عن شيء علموه ؟ أجاب الفراء عنه بأن قال هذا من الاستفهام الذي معناه التعجيب والتوبيخ ، ومثل هذا الاستفهام جائز عن الشيء المعلوم ، أما وجه قول من ألحق الهمزة للاستفهام أنه لا بد من المصير إليه ليعادل قوله : ﴿ أتخذناهم ﴾ بأم في قوله : ﴿ أم زاغت * فيهم ﴾ فإن قيل فما الجملة المعادلة لقوله : ﴿ أم زاغت ﴾ على القراءة الأولى ؟ قلنا إنها محذوفة والمعنى المقصودون أم زاغت عنهم الأبصار .

المسألة الثانية : قرأ نافع ﴿ سخريا ﴾ بضم السين والباقون بكسرها ، وقيل هما بمعنى واحد وقيل بالكسر هو الهزء وبالضم هو التذليل والتسخير .

المسألة الثالثة : اختلفوا في نظم الآية على قولين بناء على القراءتين المذكورتين أما القراءة على سبيل الإخبار فالتقدير ما لنا لا نراهم حاضرين لأجل أنهم لحقارتهم تركوا ، أو لأجل أنهم زاغت عنهم الأبصار . ووقع التعبير عن حقارتهم بقولهم ﴿ أتخذناهم سخريا ﴾ وأما القراءة على سبيل الاستفهام ، فالتقدير لأجل أنا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم يدخلوا النار ، أم لأجل أنه زاغت عنهم الأبصار ، واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذه المناظرة قال إن ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد وأن يتكلموا به ، ثم بين أن الذي حكيناه عنهم ما هو ، فقال : ﴿ تخاصم أهل النار ﴾ وإنما سمى الله تعالى تلك الكلمات تخاصما لأن قول