قوله : هذه هي السورة العجزة ، ونظيره قوله هذا حاتم والله ، أي هذا هو المشهور / بالسخاء والجواب : عن السؤال الثاني أن الحكم المذكور قبل كلمة ﴿ بل ﴾ أما ما ذكره المفسر كون محمد صادقا في تبليغ الرسالة أو كون القرآن أو هذه السورة معجزة والحكم المذكور بعد كلمة ﴿ بل ﴾ ههنا هو المنازعة والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب ، والله أعلم .
المسألة الثانية : قرأ الحسن صاد بكسر الدال لأجل التقاء الساكنين ، وقرأ عيسى بن عمر بنصب صاد ونون وبحذف حرف القسم وإيصال فعله كقولهم الله لأفعلن ، وأكثر القراء على الجزم لأن الأسماء العارية عن العوامل تذكر موقوفة الأواخر .
المسألة الثالثة : في قوله ذي الذكر وجهان الأول : المراد ذي الشرف ، قال تعالى : ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ ( الزخرف : 44 ) وقال تعالى : ﴿ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ﴾ ( الأنبياء : 10 ) ومجاز هذا من قولهم لفلان ذكر في الناس ، كما يقولون له صيت الثاني : ذي البيانين أي فيه قصص الأولين ، والآخرين ، وفيه بيان العلوم الأصلية والفرعية ومجازه من قوله : ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ﴾ ( القمر : 22 ) .
المسألة الرابعة : قالت المعتزلة القررن ذي الذكر والذكر محدث بيان الأول : قوله تعالى : ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ ( الزخرف : 44 ) ﴿ وهاذا ذكر مبارك ﴾ ( الأنبياء : 50 ) ﴿ ص والقرءان ذى ﴾ ( ص : 1 ) ﴿ وما علمناه الشعر وما ينبغى له ﴾ ( يس : 69 ) وبيان الثاني : قوله : ﴿ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ﴾ ( الأنبياء : 2 ) وقوله ﴿ ما يأتيهم من ذكر من * الرحمان محدث ﴾ والجواب : أنا نصرف دليلكم إلى الحروف والأصوات وهي محدثه .
أما قوله : ﴿ بل الذين * كفروا ﴾ فالمراد منه الكفار من رؤساء قريش الذين يجوز على مثلهم الإجماع على الحسد والكبر على الإنقياد إلى الحق ، والعزة ههنا التعظيم وما يعقتده الإنسان في نفسه من الأحوال التي تمنعه من متابعة الغير لقوله تعالى : ﴿ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ﴾ ( البقرة : 206 ) والشقاق هو إظهار المخالفة على جهة المساواة للمخالف أو على جهة الفضلية عليه ، وهو مأخوذ من الشق كأنه يرتفع عن أن يلزمه المخالفة على جهة المساواة للمخالف أو على جهة الفضيلة عليه ، وهو مأخوذ من الشق كأنه يرتفع عن أن يلزمه الانقياد له بل يجعل نفسه في شق وخصمه في شق ، فيريد أن يكون في شقة نفسه ولا يجري عليه حكم خصمه ، ومثله العاداة وهو أن يكون أحدهما في عدوة والآخر في عدوة ، وهي جانب الوادي ، وكذلك المحادة أن يكون هذا في حد غير حد الآخر ، ويقال انحرف فلان عن فلان وجانب فلان فلانا أي صار منه على حرف وفي جانب غير جانبه والله أعلم ، ثم إنه تعالى لما وصفهم بالعزة والشقاق خوفهم فقال : ﴿ كما * أهلكنا * قبلهم من قرن فنادوا ﴾ والمعنى أنهم نادوا عند نزول العذاب في الدنياعند نزول العذاب في الدنيا ولم يذكر بأي شيء نادوا ، وفيه وجوه الأول : وهو الأظهر أنهم نادوا بالاستغاثة لأن نداء من نزل به العذاب ليس إلا بالاستغاثة الثاني : نادوا بالإيمان والتوبة عند معاينة العذاب الثالث : نادوا أي رفعوا أصواتهم ، يقال فلان أندى صوتا من فلان أي ارفع صوتا ، ثم قال : ﴿ ولات حين مناص ﴾ يعني / ولم يكن ذلك الوقت وقت فرار من العذاب وهو كقوله : ﴿ فلما رأوا بأسنا * قالا * من ﴾ ( غافر : 84 ) وقال : ﴿ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون ﴾ ( المؤمنون : 64 ) والجؤار رفع الصوت بالتضرع والاستغاثة وكقوله : ﴿ ءالئن وقد عصيت قبل ﴾ ( يونس : 91 ) وقوله : ﴿ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾