﴿ بل أكثرهم لا يعقلون ﴾ فذكر في أثناء هذا الكلام ﴿ الحمد ﴾ لذكر النعمة ، كما قال القائل :

% إن الثمانين وبلغتها % % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان %

الثاني : أن يكون المراد منه كلاما متصلا ، وهو أنهم يعرفون بأن ذلك من الله ويعترفون ولا يعملون بما يعلمون ، وأنت تعلم وتعمل فكذلك المؤمنون بك فقل الحمد لله وأكثرهم لا يعقلون أن الحمد كله لله فيحمدون غير الله على نعمة هي من الله الثالث : أن يكون المراد أنهم يقولون إنه من الله ويقولون بإلهية غير الله فيظهر تناقض كلامهم وتهافت مذهبهم ﴿ فقل الحمد لله ﴾ على ظهور تناقضهم ﴿ وأكثرهم لا يعقلون ﴾ هذا التناقض أو فساد هذا التناقض .

! 7 < ﴿ وما هاذه الحيواة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الا خرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .

> > لما بين أنهم يعترفون بكون الله هو الخالق وكونه هو الرزاق وهم يتركون عبادته ولا يتركونها إلا لزينة الحياة الدنيا بين أن ما يميلون إليه ليس بشيء بقوله : ﴿ وما هاذه الحيواة الدنيا إلا لهو ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : ما الفرق بين اللهو واللعب ، حتى يصح عطف أحدهما على الآخر ؟ فنقول الفرق من وجهين أحدهما : أن كل شغل يفرض ، فإن المكلف إذا أقبل عليه لزمه الإعراض عن غيره ومن لا يشغله شأن عن شأن هو الله تعالى ، فالذي يقبل على الباطل للذة يسيرة زائلة فيه يلزمه الإعراض عن الحق فالإقبال على الباطل لعب والإعراض عن الحق لهو ، فالدنيا لعب أي إقبال على الباطل ، ولهو أي إعراض عن الحق الثاني : هو أن المشتغل بشيء يرجح ذلك الشيء على غيره لا محالة حتى يشتغل به ، فإما أن يكون ذلك الترجيح على وجه التقديم بأن يقول أقدم هذا وذلك الآخر آتي به بعده أو يكون على وجه الاستغراق فيه والإعراض عن غيره بالكلية فالأول لعب والثاني لهو ، والدليل عليه هو أن الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمى آلات الملاهي في العرف ، والعود وغيره من الأوتار تسمى آلات الملاهي لأنها تلهي الإنسان عن غيرها لما فيها من اللذة الحالية ، فالدنيا للبعض لعب يشتغل به ويقول بعد هذا الشغل أشتغل بالعبادة والآخرة ، وللبعض لهو يشتغل به وينسى الآخرة بالكلية .

المسألة الثانية : قال الله تعالى في سورة الأنعام : ﴿ وما الحيواة الدنيا ﴾ ( آل عمران : 185 ) ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا : ﴿ وما هاذه ﴾ فنقول لأن المذكور من قبل ههنا أمر الدنيا ، حيث قال تعالى : ﴿ فأحيا به الارض من بعد موتها ﴾ ( البقرة : 164 ) فقال هذه والمذكور قبلها هناك الآخرة حيث قال : ﴿ قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ﴾ ( الأنعام : 31 ) فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال : ﴿ وما الحيواة الدنيا ﴾ .

المسألة الثالثة : قال هناك : ﴿ إلا لعب ولهو ﴾ وقال ههنا : ﴿ إلا لهو ولعب ﴾ فنقول لما كان المذكور هناك من قبل الآخرة وإظهارهم للحسرة ، ففي ذلك الوقت يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فأخر الأبعد ، وأما ههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال عليها والاستغراق