وقوله : ﴿ سيروا فيها ليالى وأياما ﴾ أي كان بينهم ليال وأيام معلومة ، وقوله : ﴿ ءامنين ﴾ إشارة إلى كثرة العمارة ، فإن خوف قطاع الطريق والانقطاع عن الرقيق لا يكون في مثل هذه الأماكن ، وقيل بأن معنى قوله : ﴿ ليالى وأياما ﴾ تسيرون فيه إن شئتم ليالي وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فإن بعضها يسلك ليلا ، لئلا يعلم العدو بسيرهم ، وبعضها يسلك نهارا لئلا يقصدهم العدو ، إذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة ، وقوله تعالى : ﴿ قالوا ربنا * باعد بين أسفارنا ﴾ قيل بأنهم طلبوا ذلك وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يسألوا بطرا كما طلبت اليهود الثوم والبصل ، ويحتمل أن يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم على أن ذلك لا يقدر كما يقول القائل لغيره اضربني إشارة إلى أنه لا يقدر عليه . ويمكن أن يقال : ﴿ قالوا ربنا * بعد ﴾ بلسان الحال ، أي لما كفروا فقد طلبوا أن يبعد / بين أسفارهم ويخرب المعمور من ديارهم ، وقوله : ﴿ وظلموا أنفسهم ﴾ يكون بيانا لذلك ، وقوله : ﴿ فجعلناهم أحاديث ﴾ أي فعلنا بهم ما جعلناهم به مثلا ، يقال : تفرقوا أيدي سبا ، وقوله : ﴿ ومزقناهم كل ممزق ﴾ بيان لجعلهم أحاديث ، وقوله تعالى : ﴿ إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور ﴾ أي فيما ذكرناه من حال الشاكرين ووبال الكافرين .

! 7 < ﴿ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴾ . > 7 <

| سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴾ أي ظنه أنه يغويهم كما قال : ﴿ فبعزتك لاغوينهم ﴾ ( ص: 82 ) وقوله : ﴿ فاتبعوه ﴾ بيان لذلك أي أغواهم ، فاتبعوه ﴿ إلا فريقا من المؤمنين ﴾ قال تعالى في حقهم : ﴿ إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ﴾ ( الحجر : 42 ) ويمكن أن يقال : صدق عليهم ظنه في أنه خير منه كما قال تعالى عنه : ﴿ أنا خير منه ﴾ ( ) ويتحقق ذلك في قوله فاتبعوه ، لأن المتبوع خير من التابع وإلا لا يتبعه العاقل والذي يدل على أن إبليس خير من الكافر ، هو إن إبليس امتنع من عبادة غير الله لكن لما كان في امتناعه ترك عبادة الله عنادا كفر ، والمشرك يعبد غير الله فو كفر بأمر أقرب إلى التوحيد ، وهم كفروا بأمر هو الإشراك ، ويؤيد هذا الذي اخترناه الاستثناء ، وبيانه هو أنه وإن لم يظن أنه يغوي الكل ، بدليل أنه تعالى قال عنه : ﴿ إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ ( ص: 76 ) فما ظن أنه يغوي المؤمنين فما ظنه صدقه ولا حاجة إلى الاستثناء ، وأما في قوله : ﴿ أنا خير منه ﴾ اعتقد الخيرية بالنسبة إلى جميع الناس بدليل تعليله بقوله : ﴿ خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾ ( الأعراف : 12 ) وقد كذب في ظنه في حق المؤمنين ، ويمكن الجواب عن هذا في الوجه الأول ، وهو أنه وإن لم يظن إغواء الكل وعلم أن البعض ناج ، لكن ظن في كل واحد أنه ليس هو ذلك الناجي ، إلى أن تبين له فظن أنه يغويه فكذب في ظنه في حق البعض وصدق في البعض .

! 7 < ﴿ وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالا خرة ممن هو منها فى شك وربك على كل شىء حفيظ ﴾ . > 7 <

| سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .

> >

قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : ﴿ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ﴾ ( العنكبوت : 3 ) أن علم الله من الأزل إلى الأبد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه ، فإن العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الأمر فعلم الله في الأزل أن العالم سيوجد ، فإذا وجد علمه