! 7 < ﴿ يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ﴾ . > 7 !

< <

| الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .

> > لما بين حالهم في الدنيا أنهم يلعنون ويهانون ويقتلون أراد أن يبين حالهم في الآخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال : ﴿ يسئلك الناس عن الساعة ﴾ أي عن وقت القيامة ﴿ قل إنما علمها عند الله ﴾ لا يتبين لكم ، فإن الله أخفاها لحكمة هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت .

/ ثم قال تعالى : ﴿ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ﴾ إشارة إلى التخويف ، وذلك لأن قول القائل الله يعلم متى يكون الأمر الفلاني ينبىء عن إبطاء الأمر ، ألا ترى أن من يطالب مديونا بحقه فإن استمهله شهرا أو شهرين ربما يصبر ذلك ، وإن قال له اصبر إلى أن يقدم فلان من سفره يقول الله يعلم متى يجىء فلان ، ويمكن أن يكون مجىء فلان قبل انقضاء تلك المدة فقال ههنا : ﴿ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ﴾ يعني هي في علم الله فلا تستبطئوها فربما تقع عن قريب والقريب فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث ، قال تعالى : ﴿ ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ﴾ ( الأعراف : 56 ) ولهذا لم يقل لعل الساعة تكون قريبة .

! 7 < ﴿ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ﴾ . > 7 <

| الأحزاب : ( 64 - 65 ) إن الله لعن . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا ﴾ يعني كما أنهم ملعونون في الدنيا عندكم فكذلك ملعونون عند الله ﴿ وأعد لهم سعيرا ﴾ كما قال تعالى : ﴿ لعنهم الله فى الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا ﴾ ( الأحزاب : 57 ) ﴿ خالدين فيها أبدا ﴾ ( المائدة : 119 ) مطيلين المكث فيها مستمرين لا أمد لخروجهم .

وقوله : ﴿ لا يجدون وليا ولا نصيرا ﴾ لما ذكر خلودهم بين تحقيقه وذلك لأن المعذب لا يخلصه من العذاب إلا صديق يشفع له أو ناصر يدفع عنه ، ولا ولي لهم يشفع ولا نصير يدفع .

! 7 < ﴿ يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ﴾ . > 7 !

< <

| الأحزاب : ( 66 - 68 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .

> > لما بين أنه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين أن بعض أعضائهم أيضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فإن الإنسان يدفع عن وجهه الضربة إتقاء بيده فإن من يقصد رأسه ووجهه تجده يجعل يده جنة أو يطأطىء رأسه كي لا يصيب وجهه ، وفي الآخرة ﴿ تقلب وجوههم فى النار ﴾ فما ظنك بسائر أعضائهم التي تجعل جنة للوجه ووقاية له ﴿ يقولون ياليتنا ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا ﴾ فيتحسرون ويندمون حيث لا تغنيهم الندامة والحسرة ، لحصول علمهم بأن الخلاص ليس إلا للمطيع . ثم يقولون : ﴿ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ﴾ يعني بدل طاعة الله تعالى أطعنا السادة وبدل طاعة الرسول أطعنا الكبراء وتركنا طاعة سيد السادات وأكبر الأكابر / فبدلنا الخير بالشر ، فلا جرم فاتنا خير الجنان وأوتينا شر النيران ، ثم إنهم يطلبون بعض