ذكرناه ، لكن الله تعالى أمر عباده المؤمنين بما أمر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي مكرمة وعلمه أدبا ذكر للمؤمنين ما يناسبه ، فكما بدأ الله في تأديب النبي عليه الصلاة والسلام بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله : ﴿ منتظرون ياأيها النبى اتق الله ﴾ ( الأحزاب : 1 ) وثنى بما يتعلق بجانب من تحت يده من أزواجه بقوله بعد : ﴿ قديرا ياأيها النبى قل لازواجك ﴾ ( الأحزاب : 28 ) وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله : ﴿ كريما ياأيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ﴾ ( الأحزاب : 45 ) / كذلك بدأ في إرشاد المؤمنين بما يتعلق بجانب الله فقال : ﴿ عليما ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ﴾ ( الأحزاب : 41 ) ثم ثنى بما يتعلق بجانب من تحت أيديهم بقوله : ﴿ وكيلا ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ﴾ ثم كما ثلث في تأديب النبي بجانب الأمة ثلث في حق المؤمنين بما يتعلق بجانب نبيهم ، فقال بعد هذا : ﴿ رقيبا يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى ﴾ ( الأحزاب : 53 ) وبقوله : ﴿ النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه ﴾ ( الأحزاب : 56 ) وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : إذا كان الأمر على ما ذكرت من أن هذا إرشاد إلى ما يتعلق بجانب من هو من خواص المرء فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس بالذكر ؟ فنقول هذا إرشاد إلى أعلى درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها وبيانه هو أن المرأة إذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تأكد العهد ، ولهذا قال الله تعالى في حق الممسوسة ﴿ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ﴾ ( النساء : 21 ) وإذا أمر الله بالتمتع والإحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة إليها بالإفضاء أو حصل تأكدها بحصول الولد بينهما والقرآن في الحجم صغير ولكن لو استنبطت معانيه لا تفى بها الأقلام ولا تكفي لها الأوراق ، وهذا مثل قوله تعالى : ﴿ فلا تقل لهما أف ﴾ ( الإسراء : 23 ) لو قال لا تضربهما أو لا تشتمهما ظن أنه حرام لمعنى مختص بالضرب أو الشتم ، أما إذا قال لا تقل لهما أف علم منه معان كثيرة وكذلك ههنا لما أمر بالإحسان مع من لا مودة معها علم منه الإحسان مع الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه .

وقوله : ﴿ إذا نكحتم المؤمنات ﴾ التخصيص بالذكر إرشاد إلى أن المؤمن ينبغي أن ينكح المؤمنة فإنها أشد تحصينا لدينه ، وقوله : ﴿ ثم طلقتموهن ﴾ يمكن التمسك به في أن تعليق الطلاق بالنكاح ، لا يصح لأن التطليق حينئذ لا يكون إلا بعد النكاح والله تعالى ذكره بكلمة ثم ، وهي للتراخي وقوله : ﴿ فما لكم عليهن من عدة ﴾ بين أن العدة حق الزوج فيها غالب وإن كان لا يسقط بإسقاطه لما فيه من حق الله تعالى ، وقوله : ﴿ تعتدونها ﴾ أي تستوفون أنتم عددها ﴿ فمتعوهن ﴾ قيل بأنه مختص بالمفوضة التي لم يسم لها إذا طلقت قبل المسيس وجب لها المتعة ، وقيل بأنه عام وعلى هذا فهو أمر وجوب أو أمر ندب اختلف العلماء فيه / فمنهم من قال للوجوب فيجب مع نصف المهر المتعة أيضا ، ومنهم من قال للاستحباب فيستحب أن يمتعها مع الصداق بشيء ، وقوله تعالى : ﴿ وسرحوهن سراحا جميلا ﴾ الجمال في التسريح أن لا يطالبها بما آتاها .