ولهذا استدل الله على إمكان الحشر بالخلق الأول كما قال : ﴿ ثم يعيده وهو أهون عليه ﴾ ( الروم : 27 ) وقوله : ﴿ قل يحييها الذى أنشأها أول مرة ﴾ ( يس : 79 ) وكذلك خلق السموات كما قال تعالى : ﴿ أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم * بلى ﴾ ( يس : 81 / 82 ) .

وقوله تعالى : ﴿ إنكم لفى خلق جديد ﴾ أي أئنا كائنون في خلق جديد أو واقعون فيه ﴿ بل هم بلقاء ربهم كافرون ﴾ إضراب عن الأول يعني ليس إنكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع أحوال الآخرة حتى لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب ، أو نقول معناه لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم ، فإنهم أنكروه فأنكروا المفضى إليه ، ثم بين ما يكون لهم من الموت إلى العذاب .

! 7 < ﴿ قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ﴾ . > 7 !

< <

| السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .

> > يعني لا بد من الموت ثم من الحياة بعده وإليه الإشارة بقوله : ﴿ ثم إلى ربكم ترجعون ﴾ وقوله : ﴿ الذى وكل بكم ﴾ إشارة إلى أنه لا يغفل عنكم وإذا جاء أجلكم لا يؤخركم إذ لا شغل له إلا هذا وقوله : ﴿ يتوفاكم ملك الموت ﴾ ينبىء عن بقاء الأرواح فإن التوفي الاستيفاء والقبض هو الأخذ والإعدام المحض ليس بأخذ ، ثم إن الروح الزكي الطاهر يبقى عند الملائكة مثل الشخص بين أهله / المناسبين له والخبيث الفاجر يبقى عندهم كأسير بين قوم لا يعرفهم ولا يعرف لسانهم ، والأول ينمو ويزيد ويزداد صفاؤه وقوته والآخر يذبل ويضعف ويزداد شقاؤه وكدورته ، والحكماء يقولون إن الأرواح الطاهرة تتعلق بجسم سماوي خير من بدنها وتكمل به ، والأرواح الفاجرة لا كمال لها بعد التعلق الثاني فإن أرادوا ما ذكر بها فقد وافقونا وإلا فيغير النظر في ذلك بحسب إرادتهم فقد يكون قولهم حقا وقد يكون غير حق ، فإن قيل هم أنكروا الإحياء والله ذكر الموت وبينهما مباينة نقول فيه وجهان أحدهما : أن ذلك دليل الإحياء ودفع استبعاد ذلك فإنهم قالوا : ما عدم بالكلية كيف يكون الموجود عين ذلك ؟ فقال : الملك يقبض الروح والأجزاء تتفرق فجمع الأجزاء لا بعد فيه ، وأمر الملك برد ما قبضه لا صعوبة فيه أيضا ، فقوله : ﴿ قل يتوفاكم ملك الموت ﴾ أي الأرواح معلومة فترد إلى أجسادها .

! 7 < ﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ﴾ . > 7 !

< <

| السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .

> > لما ذكر أنهم يرجعون إلى ربهم بين ما يكون عند الرجوع على سبيل الإجمال بقوله : ﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم ﴾ يعني لو ترى حالهم وتشاهد استخجالهم لترى عجبا ، وقوله : ﴿ ترى ﴾ يحتمل أن يكون خطابا مع الرسول صلى الله عليه وسلم تشفيا لصدره فإنهم كانوا يؤذونه بالتكذيب ، ويحتمل أن يكون عاما مع كل أحد كما يقول القائل إن فلانا كريم إن خدمته ولو لحظة يحسن إليك طول عمرك ولا يريد به خاصا ، وقوله : ﴿ عند ربهم ﴾