﴿ وما أنت بهادى العمى ﴾ يعني ليس شغلك ذلك ، وما أرسلت له .

ثم قال تعالى : ﴿ وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع ﴾ ( النمل : 81 ) لما نفى إسماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون المؤمن حيا سميعا وهو كذلك لأن المؤمن ترد على قلبه أمطار البراهين فتنبت في قلبه العقائد الحقة ، ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة ، وهذا يدل على خلاف مذهب المعتزلة فإنهم قالوا الله يريد من الكل الإيمان ، غير أن بعضهم يخالف إرادة الله ، وقوله : ﴿ إن تسمع إلا من يؤمن ﴾ دليل على أنه يؤمن فيسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب أن يفعل فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالى عنهم : ﴿ قالوا سمعنا وأطعنا ﴾ ( البقرة : 285 ) .

! 7 < ﴿ الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير ﴾ . > 7 !

/ < <

| الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .

> > لما أعاد من الدلائل التي مضت دليلا من دلائل الآفاق وهو قوله : ﴿ الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا ﴾ ( الروم : 48 ) وذكر أحوال الريح من أوله إلى آخره أعاد دليلا من دلائل الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر أحواله ، فقال : ﴿ خلقكم من ضعف ﴾ أي مبناكم على الضعف كما قال تعالى : ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ ( الأنبياء : 37 ) ومن ههنا كما تكون في قول القائل فلان زين فلانا من فقره وجعله غنيا أي من حالة فقره ، ثم قال تعالى : ﴿ ثم جعل من بعد ضعف قوة ﴾ فقوله من ضعف إشارة إلى حالة كان فيها جنينا وطفلا مولودا ورضيعا ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف ، وقوله : ﴿ ثم جعل من بعد ضعف قوة ﴾ إشارة إلى حالة بلوغه وانتقاله وشبابه واكتهاله ، وقوله : ﴿ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ﴾ .

إشارة إلى ما يكون بعد الكهولة من ظهور النقصان والشيبة هي تمام الضعف ، ثم بين بقوله ﴿ يخلق ما يشاء ﴾ إن هذا ليس طبعا بل هو بمشيئة الله تعالى كما قال تعالى في دلائل الآفاق ﴿ فيبسطه فى السماء كيف يشاء ﴾ ( الروم : 48 ) ﴿ هو العليم * القدير ﴾ لما قدم العلم على القدرة ؟ وقال من قبل ﴿ وهو العزيز الحكيم ﴾ ( الروم : 27 ) فالعزة إشارة إلى تمام القدرة والحكمة إلى العلم ، فقدم القدرة هناك وقدم العلم على القدرة ههنا فنقول هناك المذكور الإعادة بقوله : ﴿ وهو أهون عليه وله المثل الاعلى فى * السماوات والارض * وهو العزيز الحكيم ﴾ ( الروم : 27 ) لأن الإعادة تكون بكن فيكون ، فالقدرة هناك أظهر وههنا المذكور الابداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا أظهر ، ثم إن قوله تعالى : ﴿ وهو العليم القدير ﴾ تبشير وإنذار لأنه إذا كان عالما بأعمال الخلق كان عالما بأحوال المخلوقات فإن عملوا خيرا علمه وإن عملوا شرا علمه ، ثم إذا كان قادرا فإذا علم الخير أثاب وإذا علم الشر عاقب ، ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب الذين هما بالقدرة قدم العلم ، وأما في الآخرة فالعلم بتلك الأحوال مع العقاب فقال : ﴿ وهو العليم الحكيم ﴾ وإلى مثل هذا مثل هذا أشار في قوله : ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ ( المؤمنون : 14 ) عقيب خلق الإنسان ، فنقول