ولهذا قال في العذاب : ﴿ ذوقوا مس سقر ﴾ ( القمر : 48 ) ﴿ ذوقوا ما كنتم تعملون ﴾ ( العنكبوت : 55 ) ﴿ ذق إنك أنت العزيز الكريم ﴾ ( الدخان : 49 ) لأن عذاب الله الواصل إلى العبد بالنسبة إلى الرحمة الواصلة إلى عبيد آخرين في غاية القلة .
المسألة الثانية : قوله تعالى : ﴿ منه ﴾ أي من الضر في هذا التخصيص ما ذكرناه من الفائدة وهي أن الرحمة غير مطلقة لهم إنما هي عن ذلك الضر وحده ، وأما الضر المؤخر فلا يذوقون منه رحمة .
/ المسألة الثالثة : قال ههنا ﴿ إذا فريق منهم ﴾ وقال في العنكبوت : ﴿ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ﴾ ( العنكبوت : 65 ) ولم يقل فريق وذلك لأن المذكور هناك ضر معين ، وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة إلى الخلق قليل ، والذي لا يشرك به بعد الخلاص فرقة منهم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من المشركين ، وأما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البر والبحر والأمراض والأهون والمتخلص من أنواع الضر خلق كثير بل جميع الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما وتخلصوا منه ، والذي لا يبقى بعد الخلاص مشركا من جميع الأنواع إذا جمع فهو خلق عظيم ، وهو جميع المسلمين فإنهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين ، وأما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر البحر بأجمعهم ، فلما كان الناجي من الضر من المؤمنين جمعا كثيرا ، جعل الباقي فريقا .
! 7 < ﴿ ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ﴾ . > 7 <
| الروم : ( 34 - 35 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
> >
قوله تعالى : ﴿ ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ﴾ قد تقدم تفسيره في العنكبوت بقي بيان فائدة الخطاب ههنا في قوله : ﴿ فتمتعوا ﴾ وعدمه هناك في قوله : ﴿ وليتمتعوا فسوف يعلمون ﴾ فنقول لما كان الضر المذكور هناك ضرا واحدا جاز أن لا يكون في ذلك الموضع من المخلصين من ذلك الضر أحد ، فلم يخاطب ولما كان المذكور ههنا مطلق الضر ولا يخلو موضع من المخلصين عن الضر ، فالحاضر يصح خطابه بأنه منهم فخاطب .
ثم قال تعالى : ﴿ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ﴾ لما سبق قوله تعالى : ﴿ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم ﴾ ( الروم : 29 ) أي المشركون يقولون ما لا علم لهم به بل هم عالمون بخلافه فإنهم وقت الضر يرجعون إلى الله حقق ذلك بالاستفهام بمعنى الانكار ، أي ما أنزلنا بما يقولون سلطانا ، وفيه مسائل :
المسألة الأولى : أم للاستفهام ولا يقع إلا متوسطا ، كما قال قائلهم :
% أيا ظبية الوعاء بين جلاجل % % وبين النقا آأنت أم أم سالم % %