الصواب لأن العدول عن الحقيقة إلى المجاز من غير دليل لا يجوز ، واعلم أن الله تعالى جعل فوران التنور علامة لنوح عليه السلام حتى يركب عنده السفينة طلبا لنجاته ونجاة من آمن به من قومه .

أما قوله : ﴿ فاسلك فيها ﴾ أي أدخل فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه وسلك غيره وأسلكه ﴿ من كل زوجين اثنين ﴾ أي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر والأنثى لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان / وكل واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة من أن الزوج هو الاثنان ، روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض ، وقرىء من كل بالتنوين ، أي من كل أمة زوجين ، واثنين تأكيد وزيادة بيان .

أما قوله : ﴿ وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ﴾ أي وأدخل أهلك ولفظ على إنما يستعمل في المضار . قال تعالى : ﴿ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ﴾ ( البقرة : 286 ) واعلم أن هذه الآية تدل على أمرين أحدهما : أنه سبحانه أمره بإدخال سائر من آمن به وإن لم يكن من أهله ، وقيل المراد بأهله من آمن دون من يتصل به نسبا أو سببا وهذا ضعيف . وإلا لما جاز استثناء قوله : ﴿ إلا من سبق عليه القول ﴾ والثاني : أنه قال : ﴿ ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا ﴾ يعني كنعان فإنه سبحانه لما أخبر بإهلاكهم وجب أن ينهاه عن أن يسأله في بعضهم لأنه إن أجابه إليه ، فقد صير خبره الصدق كذبا ، وإن لم يجبه إليه كان ذلك تحقيرا لشأن نوح عليه السلام فلذلك قال : ﴿ إنهم مغرقون ﴾ أي الغرق نازل بهم لا محالة .

/ أما قوله : ﴿ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان في السفينة ثمانون إنسانا ، نوح وامرأته سوى التي غرقت ، وثلاثة بنين : سام وحام ويافث ، وثلاث نسوة لهم ، واثنان وسبعون إنسانا فكل الخلائق نسل من كان في السفينة .

أما قوله : ﴿ فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : إنما قال : ﴿ فقل ﴾ ولم يقل فقولوا لأن نوحا كان نبيا لهم وإماما لهم ، فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة وإظهار كبرياء الربوبية ، وأن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو نبي .

المسألة الثانية : قال قتادة علمكم الله أن تقولوا عند ركوب السفينة ﴿ بسم الله مجراها ومرساها ﴾ ( هود : 41 ) وعند ركوب الدابة ﴿ سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين ﴾ ( الزخرف : 13 ) وعند النزول ﴿ وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ﴾ ( المؤمنون : 29 ) قال الأنصاري : وقال لنبينا ﴿ وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق ﴾ ( الإسراء : 80 ) وقال : ﴿ فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان ﴾ ( النحل : 98 ) كأنه سبحانه أمرهم أن لا يكونوا عن ذكره وعن الاستعاذة به في جميع أحوالهم غافلين .

المسألة الثالثة : هذه مبالغة عظيمة في تقبيح صورتهم حيث أتبع النهي عن الدعاء لهم الأمر بالحمد على إهلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالى : ﴿ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ﴾ ( الأنعام : 45 ) وإنما جعل سبحانه استواءهم على السفينة نجاة من الغرق لأنه سبحانه كان عرفه أنه بذلك ينجيه ومن تبعه ، فيصح أن يقول : ﴿ نجانا ﴾ من حيث جعله آمنا بهذا الفعل ووصف قومه بأنهم الظالمون لأن الكفر منهم ظلم لأنفسهم لقوله : ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ( لقمان : 13 ) ثم إنه سبحانه بعد أن أمره بالحمد على إهلاكهم