يكتب هذه الآيات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله تعالى : ﴿ خلقا ءاخر ﴾ عجب من ذلك فقال : ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اكتب فهكذا نزلت ) فشك عبدالله وقال إن كان محمد صادقا فيما يقول فإنه يوحى إلي كما يوحى إليه ، وإن كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب إلى مكة فقيل إنه مات على الكفر ، وقيل إنه أسلم يوم الفتح ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب : ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت يا عمر . وكان عمر يقول : وافقني ربي في أربع ، في الصلاة خلف المقام ، وفي ضرب الحجاب على النسوة ، وقولي لهن : لتنتهن أو ليبدلنه الله خيرا منكن ، فنزل قوله تعالى : ﴿ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ﴾ ( التحريم : 5 ) والرابع قلت : ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ فقال هكذا نزلت . قال العارفون هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر ، وسبب الشقاوة لعبد الله كما قال تعالى : ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾ ( البقرة : 26 ) فإن قيل فعلى كل الروايات قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن ، وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبدالله والجواب : هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز فسقطت شبهة عبدالله .

المرتبة الثامنة : قوله : ﴿ ثم إنكم بعد ذالك لميتون ﴾ قرأ ابن أبي عبلة وابن محيصن ﴿ * لمائتون ﴾ والفرق بين الميت والمائت ، أن الميت كالحي صفة ثابتة ، وأما المائت فيدل على الحدوث تقول زيد ميت الآن ومائت غدا ، وكقولك يموت ونحوهما ضيق وضائق في قوله : ﴿ إليك وضائق به صدرك ﴾ ( هود : 12 ) .

المرتبة التاسعة : قوله : ﴿ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ﴾ فالله سبحانه جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع وههنا سؤالات :

السؤال الأول : ما الحكمة في الموت ، وهلا وصل نعيم الآخرة وثوابها بنعيم الدنيا فيكون ذلك في الأنعام أبلغ ؟ والجواب : هذا كالمفسدة في حق المكلفين لأنه متى عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار إتيانه بالطاعات لأجل تلك المنافع لا لأجل طاعة الله ، يبين ذلك أنه لو قيل لمن يصلي ويصوم إذا فعلت ذلك أدخلناك الجنة في الحال ، فإنه لا يأتي بذلك الفعل / إلا لطلب الجنة ، فلاجرم أخره الله تعالى وبعده بالإماتة ثم الإعادة ليكون العبد عابدا لربه بطاعته لا لطلب الانتفاع .

السؤال الثاني : هذه الآية تدل على نفي عذاب القبر لأنه قال : ﴿ ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ﴾ ولم يذكر بين الأمرين الإحياء في القبر والإماتة والجواب : من وجهين : الأول : أنه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثاني : أن الغرض من ذكر هذه الأجناس الثلاثة الإنشاء والإماتة والإعادة ، والذي ترك ذكره فهو من جنس الإعادة . < <

| المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .

> >

النوع الثاني : من الدلائل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالى : ﴿ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين ﴾ ( المؤمنون : 17 ) .

فقوله : ﴿ سبع طرائق ﴾ ( المؤمنون : 17 ) أي سبع سموات وإنما قيل لها طرائق لتطارقها بمعنى كون بعضها فوق بعض