خلق الداعي إلى الضلال ، ثم إن القوم لما أوردوا هذين / العذرين ، قال لهم سبحانه : ﴿ اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾ وهذا هو صريح قولنا في أن المناظرة مع الله تعالى غير جائزة ، بل لا يسأل عما يفعل . قال القاضي في قوله : ﴿ ربنا غلبت علينا شقوتنا ﴾ دلالة على أنه لا عذر لهم إلا الاعتراف / فلو كان كفرهم من خلقه تعالى وبإرادته وعلموا ذلك لكانوا بأن يذكروا ذلك أجدر وإلى العذر أقرب ، فنقول قد بينا أن الذي ذكروه ليس إلا ذلك ولكنهم مقرون أن لا عذر لهم فلا جرم ، قال لهم : ﴿ اخسئوا فيها ولا تكلمون ﴾ .

أما قوله : ﴿ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ﴾ فالمعنى : أخرجنا من هذه الدار إلى دار الدنيا ، فإن عدنا إلى الأعمال السيئة فإنا ظالمون ، فإن قيل كيف يجوز أن يطلبوا ذلك وقد علموا أن عقابهم دائم ؟ قلنا يجوز أن يلحقهم السهو عن ذلك في أحوال شدة العذاب فيسألون الرجعة . ويحتمل أن يكون مع علمهم بذلك يسألون ذلك على وجه الغوث والاسترواح .

أما قوله : ﴿ وأنزلنا فيها ﴾ فالمعنى ذلوا فيها وانزجروا كما يزجر الكلاب إذا زجرت ، يقال : خسأ الكلب وخسأ بنفسه .

أما قوله : ﴿ ولا تكلمون ﴾ فليس هذا نهيا لأنه لا تكليف في الآخرة ، بل المراد لا تكلمون في رفع العذاب فإنه لا يرفع ولا يخفف ، قيل هو آخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير ، والعواء كعواء الكلاب ، لا يفهمون ولا يفهمون . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن لهم ست دعوات ، إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة ﴿ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا ﴾ ( السجدة : 12 ) فيجابون ﴿ حق القول منى ﴾ ( السجدة : 13 ) فينادون ألف سنة ثانية ﴿ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ﴾ فيجابون ﴿ ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم ﴾ ( غافر : 12 ) فينادون ألف ثالثة ﴿ ونادوا يامالك ليقض علينا ربك ﴾ ( الزخرف : 77 ) فيجابون ﴿ إنكم ماكثون ﴾ ( الزخرف : 77 ) فينادون ألفا رابعة ﴿ ربنا أخرجنا ﴾ فيجابون ﴿ أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾ ( إبراهيم : 44 ) فينادون ألفا خامسة ﴿ أخرجنا نعمل صالحا ﴾ ( فاطر : 37 ) فيجابون ﴿ أولم نعمركم ﴾ ( فاطر : 37 ) فينادون ألفا سادسة ﴿ رب ارجعون ﴾ ( المؤمنون : 99 ) فيجابون ﴿ وأنزلنا فيها ﴾ ثم بين سبحانه وتعالى ، أن فزعهم بأمر يتصل بالمؤمنين ، وهو قوله : ﴿ إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين * فاتخذتموهم سخريا ﴾ فوصف تعالى أحد ما لأجه عذبوا وبعدوا من الخير ، وهو ما عاملوا به المؤمنين . وفي حرف أبي ﴿ إنه كان فريق ﴾ بالفتح بمعنى لأنه . وقرأ نافع وأهل المدينة وأهل الكوفة عن عاصم بضم السين في جميع القرآن ، وقرأ الباقون بالكسر ههنا وفي ص قال الخليل وسيبويه هما لغتان كدرى ودرى . وقال الكسائي والفراء الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول ، والضم بمعنى السخرية . قال مقاتل : إن رؤساء قريش مثل أبي جهل وعتبة وأبي بن خلف كانوا يستهزئون بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضحكون بالفقراء منهم مثل بلال وخباب وعمار وصهيب ، والمعنى اتخذتموهم هزوا حتى أنسوكم بتشاغلكم بهم على تلك الصفة ذكرى وأكد ذلك بقوله : ﴿ وكنتم منهم تضحكون ﴾ ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الأسف والحسرة بأن وصف ما جازى به أولئك المؤمنين فقال : ﴿ إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ﴾ / قرأ حمزة والكسائي أنهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استئناف أي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم أحسن الجزاء ، والفتح على أنه في موضع المفعول الثاني من جزيت ، ويجوز أن يكون نصبا بإضمار الخافض أي جزيتهم الجزاء الوافر لأنهم هم الفائزون .