الوزر من وجهين : أحدهما : أنه يكون مخلدا مؤبدا . والثاني : قوله : ﴿ وساء لهم يوم القيامة حملا ﴾ أي وما أسوأ هذا الوزر حملا أي محمولا وحملا منصوب على التمييز . وثانيها : ﴿ يوم ينفخ فى الصور ﴾ فالمراد بيان أن يوم القيامة هو يوم ينفخ في الصور وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ننفخ بفتح النون كقوله : ﴿ ونحشر ﴾ وقرأ الباقون ينفخ على ما لم يسم فاعله ونحشر بالنون لأن النافخ ملك التقم الصور والحاشر هو الله تعالى ، وقرىء يوم ينفخ بالياء المفتوحة على الغيبة والضمير لله تعالى أو لإسرافيل عليه السلام ، وأما : يحشر المجرمين فلم يقرأ به إلا الحسن وقرىء في الصور بفتح الواو جمع صورة .

المسألة الثانية : ﴿ فى الصور ﴾ قولان : أحدهما : أنه قرن ينفخ فيه يدعي به الناس إلى المحشر . والثاني : أنه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل عليه قراءة من قرأ : الصور بفتح الواو والأول أولى لقوله تعالى : ﴿ فإذا نقر فى الناقور ﴾ ( المدثر : 8 ) والله تعالى يعرف الناس أمور الآخرة بأمثال ما شوهد في الدنيا ومن عادة الناس النفخ في البوق عند الأسفار وفي العساكر .

المسألة الثالثة : المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لأن قوله بعد ذلك : ﴿ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ﴾ كالدلالة على أن النفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو نظير قوله : ﴿ يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا ﴾ ( النبأ : 18 ) ، أما قوله : ﴿ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قالت المعتزلة قوله : ﴿ المجرمين ﴾ يتناول الكفار والعصاة فيدل على عدم العفو عن العصاة ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله إلها آخر ، وقد تقدم هذا الكلام .

المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بالزرقة على وجوه : أحدها : قال الضحاك ومقاتل : يعني زرق العيون سود الوجوه وهي زرقة تتشوه بها خلقتهم والعرب تتشاءم بذلك ، فإن قيل : أليس أن الله تعالى أخبر أنهم : يحشرون عميا فكيف يكون أعمى وأزرق ؟ قلنا : لعله يكون أعمى في حال وأزرق في حال . وثانيها : المراد من الزرقة العمى . قال الكلبي : زرقا أي عميا ، قال الزجاج : يخرجون بصراء في أول مرة ويعمون في المحشر . وسواد العين إذا ذهب تزرق فإن قيل : كيف يكون أعمى ، وقد قال تعالى : ﴿ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ﴾ وشخوص البصر من الأعمى محال ، وقد قال في حقهم : ﴿ اقرأ كتابك ﴾ ( الإسراء : 14 ) والأعمى كيف يقرأ . فالجواب : أن أحوالهم قد تختلف . وثالثها : قال أبو مسلم : المراد بهذه الزرقة شخوص أبصارهم والأزرق شاخص لأنه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشيء يريد أن يتبينه وهذه حال الخائف المتوقع لما يكره وهو كقوله : ﴿ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ﴾ ( إبراهيم : 41 ) . ورابعها : زرقا عطاشا هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي قال : لأنهم من شدة / العطش يتغير سواد عيونهم حتى تزرق ويدل على هذا التفسير قوله تعالى : ﴿ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ﴾ ( مريم : 86 ) . وخامسها : حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : طامعين فيما لا ينالونه . الصفة الثالثة : من صفات الكفار يوم القيامة قوله تعالى : ﴿ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : يتخافتون أي يتسارون . يقال : خفت يخفت وخافت مخافتة والتخافت السرار وهو نظير