أراد أن يعرفه نقصان البشرية ، فسأله عن منافع العصا فذكر بعضها فعرفه الله تعالى أن فيها منافع أعظم مما ذكر / تنبيها على أن العقول قاصرة عن معرفة صفات النبي الحاضر فلولا التوفيق والعصمة كيف يمكنهم الوصول إلى معرفة أجل الأشياء وأعظمها . ورابعها : فائدة هذا السؤال أن يقرر عنده أنه خشبة حتى إذا قلبها ثعبانا لا يخافها . السؤال الثاني : قوله : ﴿ وما تلك بيمينك ياموسى * موسى ﴾ خطاب من الله تعالى مع موسى عليه السلام بلا واسطة ، ولم يحصل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم فيلزم أن يكون موسى أفضل من محمد . الجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى كما خاطب موسى فقد خاطب محمدا عليه السلام في قوله : ﴿ فأوحى إلى عبده ما أوحى ﴾ ( النجم : 10 ) إلا أن الفرق بينهما أن الذي ذكره مع موسى عليه السلام أفشاه الله إلى الخلق ، والذي ذكره مع محمد صلى الله عليه وسلم كان سرا لم يستأهل له أحد من الخلق . والثاني : إن كان موسى تكلم معه وهو ( تكلم ) مع موسى فأمة محمد صلى الله عليه وسلم يخاطبون الله في كل يوم مرات على ما قال صلى الله عليه وسلم : ( المصلي يناجي ربه ) والرب يتكلم مع آحاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالتسليم والتكريم والتكليم في قوله : ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ ( يس : 58 ) . السؤال الثالث : ما إعراب قوله : ﴿ وما تلك بيمينك ياموسى * موسى ﴾ الجواب ، قال صاحب ( الكشاف ) : ( تلك بيمينك ) كقوله : ﴿ وهاذا بعلى شيخا ﴾ ( هود : 72 ) في انتصاب الحال بمعنى الإشارة ويجوز أن يكون تلك اسما موصولا وصلته ﴿ بيمينك ﴾ قال الزجاج : معناه وما التي بيمينك ، قال الفراء : معناه ما هذه التي في يمينك ، واعلم أنه سبحانه لما سأل موسى عليه السلام عن ذلك أجاب موسى عليه السلام بأربعة أشياء ، ثلاثة على التفصيل وواحد على الإجمال . الأول : قوله : ﴿ هى عصاى ﴾ قرأ ابن أبي إسحاق : ( هي عصي ) ومثلها : ( يا بشرى ) قرأ الحسن ( هي عصاي ) بسكون الياء والنكث ههنا ثلاثة . إحداها : أنه قال : ﴿ هى عصاى ﴾ فذكر العصا ومن كان قلبه مشغولا بالعصا ومنافعها كيف يكون مستغرقا في بحر معرفة الحق ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة والنار فلم يلتفت إلى شيء : ﴿ ما زاغ البصر وما طغى ﴾ ( النجم : 17 ) ولما قيل له امدحنا ، قال : ( لا أحصي ثناء عليك ) ثم نسي نفسه ونسي ثناءه فقال : ( أنت كما أثنيت على نفسك ) . وثانيها : لما قال : ﴿ عصاى ﴾ قال الله سبحانه وتعالى : ﴿ ألقاها ﴾ ، فلما ألقاها ﴿ فإذا هى حية تسعى ﴾ ليعرف أن كل ما سوى الله فالالتفات إليه شاغل وهو كالحية المهلكة لك . ولهذا قال الخليل عليه السلام : ﴿ فإنهم عدو لى إلا رب العالمين ﴾ وفي الحديث : ( يجاء يوم القيامة بصاحب المال الذي لم يؤد زكاته ويؤتي بذلك المال على صورة شجاع أقرع ) الحديث بتمامه . وثالثها : أنه قال هي عصاي فقد تم الجواب ، إلا أنه عليه السلام ذكر الوجوه الأخر لأنه كان يحب المكالمة مع ربه فجعل ذلك كالوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض . الثاني : قوله : ﴿ قال هى ﴾ والتوكي ، والإتكاء ، واحد كالتوقي ، والإتقاء معناه اعتمد عليها إذا عييت أو وقفت على رأس القطيع أو عند الطفرة فجعل موسى عليه السلام نفسه متوكئا على العصا وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( اتكىء على رحمتي ) بقوله تعالى : ﴿ حكيم ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ﴾ ( الأنفال : 64 ) وقال : ﴿ والله يعصمك من الناس ﴾ ( المائدة : 67 ) فإن قيل : أليس قوله : ﴿ ومن اتبعك من المؤمنين ﴾ يقتضي كون محمد يتوكأ على المؤمنين ؟ قلنا قوله : ﴿ ومن اتبعك من المؤمنين ﴾ معطوف على الكاف في قوله : ﴿ حسبك الله ﴾ والمعنى الله حسبك ، وحسب من اتبعك من المؤمنين . الثالث : قوله : ﴿ وأهش بها على غنمى ﴾ أي أخبط بها فأضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها على غنمي فتأكله . وقال أهل / اللغة : هش على غنمه ، يهش بضم الهاء في المستقبل ، وهششت الرجل أهش بفتح الهاء في المستقبل ، وهش الرغيف يهش بكسر الهاء . قاله ثعلب ، وقرأ