! 7 < ﴿ قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرىأقريب أم بعيد ما توعدون * إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين * قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون ﴾ > 7 !

< <

| الأنبياء : ( 108 - 112 ) قل إنما يوحى . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما أورد على الكفار الحجج في أن لا إله سواه من الوجوه التي تقدم ذكرها ، وبين أنه أرسل رسوله رحمة للعالمين ، أتبع ذلك بما يكون إعذارا وإنذارا في مجاهدتهم والإقدام عليهم ، فقال : ﴿ قل إنما يوحى إلى ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : إنما يقصر الحكم على شيء أو يقصر الشيء على حكم ، كقولك إنما زيد قائم أو إنما يقوم زيد ، وقد اجتمع المثالان في هذه الآية . لأن : ﴿ إنما يوحى إلى ﴾ مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد : ﴿ وإنما * إلاهكم إلاه واحد ﴾ بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور على إثبات وحدانية الله تعالى وفي قوله ؛ ﴿ فهل أنتم مسلمون ﴾ أن الوحي الوارد على هذا السنن يوجب أن تخلصوا التوحيد له وأن تتخلصوا من نسبة الأنداد ، وفيه أنه يجوز إثبات التوحيد بالسمع . فإن قيل : لو دلت إنما على الحصر لزم أن يقال : إنه لم يوح إلى الرسول شيء إلا التوحيد ومعلوم أن ذلك فاسد ، قلنا : المقصود منه المبالغة ، أما قوله : ﴿ فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سواء ﴾ فقال صاحب ( الكشاف ) : آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار ، ومنه قوله : ﴿ فأذنوا بحرب من الله ورسوله ﴾ ( البقرة : 279 ) إذا عرفت هذا فنقول : المفسرون ذكروا فيه وجوها . أحدها : قال أبو مسلم : الإيذان على / السواء الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى : ﴿ فانبذ إليهم على سواء ﴾ ( الأنفال : 58 ) وفائدة ذلك أنه كان يجوز أن يقدر على من أشرك من قريش أن حالهم مخالف لسائر الكفار في المجاهدة ، فعرفهم بذلك أنهم كالكفار في ذلك . وثانيها : أن المراد فقد أعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره على السواء ، فلم أفرق في الإبلاغ والبيان بينكم ، لأني بعثت معلما . والغرض منه إزاحة العذر لئلا يقولوا : ﴿ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ﴾ ( طه : 134 ) . وثالثها : على سواء على إظهار وإعلان . ورابعها : على مهل ، والمراد أني لا أعاجل بالحرب الذي آذنتكم به بل أمهل وأؤخر رجاء الإسلام منكم .

أما قوله : ﴿ وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون ﴾ ففيه وجهان : أحدهما : ﴿ أقريب أم بعيد ما توعدون ﴾ من يوم القيامة ، ومن عذاب الدنيا ثم قيل : نسخه قوله : ﴿ واقترب الوعد الحق ﴾ ( الأنبياء : 97 ) يعني منهما ، فإن مثل هذا الخبر لا يجوز نسخه . وثانيها : المراد أن الذي آذنهم فيه من الحرب لا يدري هو قريب