الآية مختصة بهم ، ومن قال : العبرة بخصوص السبب خصص قوله : ﴿ إن الذين ﴾ بهؤلاء فقط .

أما قوله تعالى : ﴿ سبقت لهم منا الحسنى ﴾ فقال صاحب ( الكشاف ) : الحسنى الخصلة المفضلة والحسنى تأنيث الأحسن ، وهي إما السعادة وإما البشرى بالثواب ، وإما التوفيق للطاعة . والحاصل أن مثبتي العفو حملوا الحسنى على وعد العفو ومنكري العفو حملوه على وعد الثواب ، ثم إنه سبحانه وتعالى شرح من أحوال ثوابهم أمور خمسة : أحدها : قوله : ﴿ أولئك عنها مبعدون ﴾ فقال أهل العفو معناه أولئك عنها مخرجون ، واحتجوا عليه بوجهين : الأول : قوله : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ( مرمي : 71 ) أثبت الورود وهو الدخول ، فدل على أن هذا الإبعاد هو الإخراج . الثاني : أن أبعاد الشيء عن الشيء لا يصح إلا إذا كانا متقاربين لأنهما لو كانا متباعدين استحال إبعاد أحدهما عن اخر ، لأن تحصيل الحاصل محال ، واحتج القاضي عبد الجبار على فساد هذا القول الأول بأمور : أحدها : أن قوله تعالى : ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾ يقتضي أن الوعد بثوابهم قد تقدم في الدنيا وليس هذا حال من يخرج من النار لو صح ذلك . وثانيها : أنه تعالى قال : ﴿ أولئك عنها مبعدون ﴾ وكيف يدخل في ذلك من وقع فيها . وثالثها : قوله تعالى : ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ وقوله : ﴿ لا يحزنهم الفزع الاكبر ﴾ يمنع من ذلك . والجواب عن الأول : لا نسلم أن ( يقال ) المراد من قوله : ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾ هو أن الوعد بثوابهم قد تقدم ، ولم لا يجوز أن المراد من الحسنى تقدم الوعد بالعفو ، سلمنا أن المراد من الحسنى تقدم الوعد بالثواب ، لكن لم قلتم إن الوعد بالثواب لا يليق بحال من يخرج من النار فإن عندنا المحابطة باطلة ويجوز الجمع بين استحقاق الثواب والعقاب . وعن الثاني : أنا بينا أن قوله : ﴿ أولئك عنها مبعدون ﴾ لا يمكن إجراؤه على ظاهره إلا في حق من كان في النار . وعن الثالث : أن قوله : ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ مخصوص بما بعد الخروج .

/ أما قوله : ﴿ لا يحزنهم الفزع الاكبر ﴾ فالفزع الأكبر هو عذاب الكفار ، وهذا بطريق المفهوم يقتضي أنهم يحزنهم الفزع الأصغر ، فإن لم يدل عليه فلا أقل من أن لا يدل على ثبوته ولا على عدمه . الوجه الثاني : في تفسير قوله : ﴿ أولئك عنها مبعدون ﴾ أن المراد الذين سبقت لهم منا الحسنى لا يدخلون النار ولا يقربونها ألبتة ، وعلى هذا القول بطل قول من يقول : إن جميع الناس يردون النار ثم يخرجون إلى الجنة ، لأن هذه الآية مانعة منه وحينئذ يجب التوفيق بينه وبين قوله : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ ( مريم : 71 ) وقد تقدم . الصفة الثانية : قوله تعالى : ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ والحسيس الصوت الذي يحس ، وفيه سؤالان : الأول : أي وجه في أن لا يسمعوا حسيسها من البشارة ولو سمعوه لم يتغير حالهم . قلنا : المراد تأكيد بعدهم عنها لأن من لم يدخلها وقرب منها قد يسمع حسيسها . السؤال الثاني : أليس أن أهل الجنة يرون أهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار ؟ الجواب : إذا حملناه على التأكيد زال هذا السؤال . الصفة الثالثة : قوله : ﴿ وهم * فيما * اشتهت أنفسهم خالدون ﴾ والشهوة طلب النفس للذة يعني نعيمها مؤبد ، قال العارفون : للنفوس شهوة وللقلوب شهوة وللأرواح شهوة ، وقال الجنيد : سبقت العناية في البداية ، فظهرت الولاية في النهاية . الصفة الرابعة : قوله : ﴿ لا يحزنهم الفزع الاكبر ﴾ وفيه وجوه : أحدها : أنها النفخة الأخيرة لقوله تعالى : ﴿ ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى * السماوات * ومن فى الارض ﴾ ( النمل : 87 ) . وثانيها : أنه الموت قالوا : إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بعث الله تعالى جبريل عليه السلام ومعه الموت في صورة كبش أملح فيقول لأهل الدارين أتعرفون هذا فيقولون : لا فيقول هذا الموت ثم يذبحه ثم ينادي يا أهل الجنة خلود ولا موت أبدا ، وكذلك لأهل النار ،