الفعل . قالوا : لو كانت الاستطاعة على الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة لموسى عليه السلام قبل حصول الصبر فيلزم أن يصير قوله : ﴿ إنك لن تستطيع معى صبرا ﴾ كذبا ، ولما بطل ذلك علمنا أن الاستطاعة لا توجد قبل الفعل . أجاب الجبائي عنه : أن المراد من هذا القول أنه يثقل عليه الصبر لا أنه لا يستطيعه ، يقال في العرف : إن فلانا لا يستطيع أن يرى فلانا و ( لا ) أن يجالسه إذا كان يثقل عليه ذلك ونظيره قوله تعالى : ﴿ ما كانوا يستطيعون السمع ﴾ أي كان يشق عليهم الاستماع ، فيقال له : هذا عدول عن الظاهر من غير دليل وإنه لا يجوز . وأقول مما يؤكد هذا الاستدلال الذي ذكره الأصحاب قوله تعالى : ﴿ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ﴾ استبعد حصول الصبر على ما لم يقف الإنسان على حقيقته ، ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة على العلم حاصلة قبل حصول ذلك العلم ، ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم ذلك العلم مستبعدا لأن القادر على الفعل لا يبعد منه إقدامه على ذلك الفعل ، ولما حكم الله باستبعاده علمنا أن الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل . ثم حكى الله تعالى عن موسى أنه قال : ﴿ ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : احتج الطاعنون في عصمة الله الأنبياء بهذه الآية فقالوا : إن الخضر قال لموسى : ﴿ إنك لن تستطيع معى صبرا ﴾ وقال موسى : ﴿ ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا ﴾ وكل واحد من هذين القولين يكذب الآخر فيلزم إلحاق الكذب بأحدهما وعلى التقديرين فيلزم صدور الكذب عن الأنبياء عليهم السلام ، والجواب أن يحمل قوله : ﴿ إنك لن تستطيع معى صبرا ﴾ على الأكثر الأغلب وعلى هذا التقدير فلا يلزم ما ذكروه .

المسألة الثانية : لفظة إن كان كذا تفيد الشك فقوله : ﴿ ستجدنى إن شاء الله صابرا ﴾ معناه ستجدني صابرا إن شاء الله كوني صابرا ، وهذا يقتضي وقوع الشك في أن الله هل يريد كونه صابرا أم لا . ولا شك أن الصبر في مقام التوقف واجب ، فهذا يقتضي أن الله تعالى قد لا يريد من العبد ما أوجبه عليه / وهذا يدل على صحة قولنا : إن الله تعالى قد يأمر بالشيء مع أنه لا يريده ، قالت المعتزلة : هذه الكلمة إنما تذكر رعاية للأدب فيما يريد الإنسان أن يفعله في المستقبل فيقال لهم هذا الأدب إن صح معناه فقد ثبت المطلوب ، وإن فسد فأي أدب في ذكر هذا الكلام الباطل ؟

المسألة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ ولا أعصى لك أمرا ﴾ يدل على أن ظاهر الأمر يفيد الوجوب لأن تارك المأمور به عاص بدلالة هذه الآية ، والعاصي يستحق العقاب لقوله تعالى : ﴿ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ﴾ ( الجن : 23 ) وهذا يدل على أن ظاهر الأمر يفيد الوجوب .

المسألة الرابعة : قول الخضر لموسى عليه السلام : ﴿ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ﴾ نسبة إلى قلة العلم والخبر ، وقول موسى له : ﴿ ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا ﴾ تواضع شديد وإظهار للتحمل التام والتواضع الشديد ، وكل ذلك يدل على أن الواجب على المتعلم إظهار التواضع بأقصى الغايات ، وأما المعلم فإن رأى أن في التغليظ على المتعلم ما يفيده نفعا وإرشادا إلى الخير . فالواجب عليه ذكره فإن السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور والنخوة وذلك يمنعه من التعلم ثم قال : ﴿ فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا ﴾ أي لا تستخبرني عما تراه مني مما لا تعلم وجهه حتى أكون أنا