الثالث : يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ، أي لا يستعملونها في طلب رضوان الله تعالى .

ثم قال تعالى ﴿ وأكثرهم الكافرون ﴾ .

فإن قيل : ما معنى قوله ﴿ وأكثرهم الكافرون ﴾ مع أنه كان كلهم كافرين ؟

قلنا : الجواب من وجوه : الأول : إنما قال ﴿ وأكثرهم ﴾ لأنه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف ، أو كان ناقص العقل معتوها ، فأراد بالأكثر البالغبن الأصحاء . الثاني : أن يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند ، وحينئذ نقول إنما قال ﴿ وأكثرهم ﴾ لأنه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله . الثالث : أنه ذكر الأكثر والمراد الجميع ، لأن أكثر الشيء يقوم مقام الكل ، فذكر الأكثر كذكر الجميع ، وهذا كقوله ﴿ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ﴾ [ النحل : 75 ] والله أعلم . ! 7 < ﴿ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون * وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون * ﴾ > 7 <

| النحل : ( 84 - 85 ) ويوم نبعث من . . . . .

> >

اعلم أنه تعالى لما بين من حال القوم أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها وذكر أيضا من حالهم أن أكثرهم الكافرون أتبعه بالوعيد ، فذكر حال يوم القيامة فقال ﴿ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ﴾ وذلك يدل على أن أولئك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الإنكار وبذلك الكفر ، والمراد بهؤلاء الشهداء الأنبياء كما قال تعالى ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] وقوله ﴿ ثم لا يؤذن للذين كفروا ﴾ فيه وجوه : أحدها : لا يؤذن لهم في الاعتذار لقوله ﴿ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ﴾ [ المرسلات : 36 ] وثانيها : لا يؤذن لهم في كثرة الكلام . وثالثها : لا يؤذن لهم في الرجوع إلى دار الدنيا وإلى التكليف . ورابعها : لا يؤذن لهم في حال شهادة الشهود ، بل يسكت أهل الجمع كلهم ليشهد الشهود . وخامسها : لا يؤذن لهم في كثرة الكلام ليظهر لهم كونهم آيسين من رحمة الله تعالى . ثم قال ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ الاستعتاب طلب العتاب ، والرجل يطلب العتاب من خصمه إذا كان على جزم أنه إذا عاتبه رجع إلى الرضا ، فإذا لم يطلب العتاب منه دل على أنه راسخ في غضبه وسطوته . ثم إنه تعالى أكد هذا الوعيد فقال ﴿ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ﴾ والمعنى أن المشركين إذا رأوا العذاب ووصلوا إليه ، فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ﴿ ولا هم ﴾ أيضا ﴿ ينظرون ﴾ أي لا يؤخرون ولا يمهلون ، لأن التوبة هناك غير موجودة ، وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من أن العذاب يجب أن يكون خالصا عن شوائب النفع ، وهو المراد من قوله ﴿ لا يخفف عنهم العذاب ﴾ ويجب أن يكون العذاب دائما وهو المراد من قوله ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ .