أما إذا كانت تلك البيوت مسدسة فإنه لا يبقى فيما بينها فرج ضائعة ، فإهداء ذلك الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة / من الأعاجيب . والثالث : أن النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرئيس للبقية ، وذلك الواحد يكون أعظم جثة من الباقي ، ويكون نافذ الحكم على تلك البقية ، وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران ، وذلك أيضا من الأعاجيب . والرابع : أنها إذا نفرت من وكرها ذهبت مع الجمعية إلى موضع آخر ، فإذا أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطنبور والملاهي وآلات الموسيقى ، وبواسطة تلك الألحان يقدرون على ردها إلى وكرها ، وهذا أيضا حالة عجيبة ، فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء والكياسة ، وكان حصول هذه الأنواع من الكياسة ليس إلا على سبيل الإلهام وهي حالة شبيهة بالوحي ، لا جرم قال تعالى في حقها : ﴿ وأوحى ربك إلى النحل ﴾ .

واعلم أن الوحي قد ورد في حق الأنبياء لقوله تعالى : ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ﴾ ( الشورى : 51 ) وفي حق الأولياء أيضا قال تعالى : ﴿ وإذ أوحيت إلى ﴾ ( المائدة : 111 ) وبمعنى الإلهام في حق البشر قال تعالى : ﴿ يحذرون وأوحينا إلى أم موسى ﴾ ( القصص : 7 ) وفي حق سائر الحيوانات كما في قوله : ﴿ وأوحى ربك إلى النحل ﴾ ولكل واحد من هذه الأقسام معنى خاص . والله أعلم .

المسألة الثانية : قال الزجاج : يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا ، لأن الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها ، وقال غيره النحل يذكر ويؤنث ، وهي مؤنثة في لغة الحجاز ، ولذلك أنثها الله تعالى ، وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء .

ثم قال تعالى : ﴿ أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ أن اتخذى ﴾ هي ( أن ) المفسرة ، لأن الإيحاء فيه معنى القول ، وقرىء : ﴿ بيوتا ﴾ بكسر الباء ﴿ ومن الشجر ومما يعرشون ﴾ أي يبنون ويسقفون ، وفيه لغتان قرىء بهما ، ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون .

واعلم أن النحل نوعان :

النوع الأول : ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها أحد من الناس .

والنوع الثاني : التي تسكن بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس ، فالأول هو المراد بقوله : ﴿ أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ﴾ . والثاني : هو المراد بقوله : ﴿ ومما يعرشون ﴾ وهو خلايا النحل .

فإن قيل : ما معنى ( من ) في قوله : ﴿ أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ﴾ وهلا قيل في الجبال وفي الشجر ؟ .

/ قلنا : أريد به معنى البعضية ، وأن لا تبني بيوتها في كل جبل وشجر ، بل في مساكن توافق مصالحها وتليق بها .

المسألة الثانية : ظاهر قوله تعالى : ﴿ أن اتخذى من الجبال بيوتا ﴾ أمر ، وقد اختلفوا فيه ، فمن الناس من يقول لا يبعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول ، ولا يبعد أن يتوجه عليها من الله تعالى أمر ونهي . وقال آخرون : ليس الأمر كذلك بل المراد منه أنه تعالى خلق فيها غرائز وطبائع توجب هذه الأحوال ، والكلام