ومستلزم المحال محال ، فكان عدم الضلالة منهم محالا ، ووجود الضلالة منهم واجبا عقلا ، فهذه الآية دالة على صحة مذهبنا في هذه الوجوه الكثيرة والله أعلم . ونظائر هذه الآية كثيرة منها قوله : ﴿ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ﴾ ( الأعراف : 30 ) وقوله : ﴿ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ﴾ ( يونس : 96 ) وقوله : ﴿ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾ ( يس : 7 ) .

ثم قال تعالى : ﴿ فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ﴾ والمعنى : سيروا في الأرض معتبرين لتعرفوا أن العذاب نازل بكم كما نزل بهم ، ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة فإنه لا يهتدي ، فقال : ﴿ إن تحرص على هداهم ﴾ أي إن تطلب بجهدك ذلك ، فإن الله لا يهدي من يضل ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي ﴿ يهدى ﴾ بفتح الياء وكسر الذال والباقون : ﴿ لا يهدى ﴾ بضم الياء وفتح الدال .

/ أما القراءة الأولى : ففيها وجهان : الأول : فإن الله لا يرشد أحدا أضله ، وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما . والثاني : أن يهدي بمعنى يهتدي . قال الفراء : العرب تقول : قد هدى الرجل يريدون قد اهتدى ، والمعنى أن الله إذا أضل أحدا لم يصر ذلك مهتديا .

وأما القراءة المشهورة : فالوجه فيها إن الله لا يهدي من يضل ، أي من يضله ، فالراجع إلى الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله : ﴿ من يضلل الله فلا هادي له ﴾ ( الأعراف : 186 ) وكقوله : ﴿ فمن يهديه من بعد الله ﴾ ( الجاثية : 23 ) أي من بعد إضلال الله إياه .

ثم قال تعالى : ﴿ وما لهم من ناصرين ﴾ أي وليس لهم أحد ينصرهم أي يعينهم على مطلوبهم في الدنيا والآخرة . وأقول أول هذه الآيات موهم لمذهب المعتزلة ، وآخرها مشتمل على الوجوه الكثيرة الدالة على قولنا ، وأكثر الآيات كذلك مشتملة على الوجهين ، والله أعلم .

! 7 < ﴿ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ > 7 <

| النحل : ( 38 - 40 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .

> >

وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الشبهة الرابعة لمنكري النبوة فقالوا القول بالبعث والحشر والنشر باطل ، فكان القول بالنبوة باطلا .