لهم الحسنة في الدنيا ، وهذا القول أولى ، لأنه قال بعده : ﴿ ولدار الاخرة خير ﴾ وعلى هذا التقدير ففي تفسير هذه الحسنة الحاصلة في الدنيا وجوه : الأول : يحتمل أن يكون المراد ما يستحقونه من المدح والتعظيم والثناء والرفعة ، وجميع ذلك جزاء على ما عملوه . والثاني : يحتمل أن يكون المراد به الظفر على أعداء الدين بالحجة وبالغلبة لهم ، وباستغنام أموالهم وفتح بلادهم ، كما جرى ببدر وعند فتح مكة ، وقد أجلوهم عنها وأخرجوهم إلى الهجرة ، وإخلاء الوطن ، ومفارقة الأهل والولد وكل ذلك مما يعظم موقعه . والثالث : يحتمل أن يكون المراد أنهم لما أحسنوا بمعنى أنهم أتوا بالطاعات فتح الله عليهم أبواب المكاشفات والمشاهدات والألطاف كقوله تعالى : ﴿ والذين اهتدوا زادهم هدى ﴾ ( محمد : 17 ) .

وأما قوله : ﴿ ولدار الاخرة خير ﴾ فقد بينا في سورة الأنعام في قوله : ﴿ وللدار الاخرة خير للذين يتقون ﴾ ( الأنعام : 32 ) بالدلائل القطعية العقلية حصول هذا الخير ، ثم قال : ﴿ ولنعم دار المتقين ﴾ أي لنعم دار المتقين دار الآخرة ، فحذفت لسبق ذكرها ، هذا إذا لم تجعل هذه الآية متصلة بما بعدها ، فإن وصلتها بما بعدها قلت : ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات على أنها اسم لنعم ، كما تقول : نعم الدار دار ينزلها زيد . وأما قوله : ﴿ جنات عدن ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أنها إن كانت موصولة بما قبلها ، فقد ذكرنا وجه ارتفاعها ، وأما إن كانت مقطوعة ، فقال الزجاج : جنات عدن مرفوعة بإضمار ( هي ) كأنك لما قلت ولنعم دار المتقين / قيل : أي دار هي هذه الممدوحة فقلت : هي جنات عدن ، وإن شئت قلت : جنات عدن رفع بالإبتداء ، ويدخلونها خبره ، وإن شئت قلت : نعم دار المتقين خبره ، والتقدير : جنات عدن نعم دار المتقين .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ جنات ﴾ يدل على القصور والبساتين وقوله : ﴿ عدن ﴾ يدل على الدوام ، وقوله : ﴿ تجرى من تحتها الانهار ﴾ يدل على أنه حصل هناك أبنية يرتفعون عليها وتكون الأنهار جارية من تحتهم ، ثم إنه تعالى قال : ﴿ لهم فيها ما يشآءون ﴾ وفيه بحثان : الأول : أن هذه الكلمة تدل على حصول كل الخيرات والسعادات ، وهذا أبلغ من قوله : ﴿ فيها ما * تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ﴾ ( الزخرف : 71 ) لأن هذين القسمين داخلان في قوله : ﴿ لهم فيها ما ﴾ مع أقسام أخرى . الثاني : قوله : ﴿ لهم فيها ما ﴾ يعني هذه الحالة لا تحصل إلا في الجنة ، لأن قوله : ﴿ لهم فيها ما ﴾ يفيد الحصر ، وذلك يدل على أن الإنسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا .

ثم قال تعالى : ﴿ يشآءون كذلك يجزى الله المتقين ﴾ أي هكذا جزاء التقوى ، ثم إنه تعالى عاد إلى وصف المتقين فقال : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ﴾ وهذا مذكور في مقابلة قوله : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم ﴾ ( النخل : 28 ) وقوله : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة * لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين ﴾ وقوله : ﴿ طيبين ﴾ كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة ، وذلك لأنه يدخل فيه إتيانهم بكل ما أمروا به ، واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالأخلاق الفاضلة مبرئين عن الأخلاق المذمومة ، ويدخل فيه كونهم مبرئين عن العلائق الجسمانية متوجهين إلى حضرة القدس والطهارة ، ويدخل فيه أنه طاب لهم قبض الأرواح وأنها لم تقبض إلا مع البشارة بالجنة حتى صاروا كأنهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتألم بالموت ، وأكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح ، وإن كان الحسن يقول : إنه وفاة الحشر ، ثم