/ اعلم أنه تعالى جمع في هذه الآية خمسة وعشرين نوعا من التكاليف . فأولها : قوله : ﴿ ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر ﴾ ( الإسراء : 22 ) وقوله : ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ﴾ ( الإسراء : 23 ) مشتمل على تكليفين : الأمر بعبادة الله تعالى ، والنهي عن عبادة غير الله ، فكان المجموع ثلاثة . وقوله : ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ ( الإسراء : 23 ) هو الرابع ، ثم ذكر في شرح ذلك الإحسان خمسة أخرى وهي : قوله : ﴿ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما ﴾ ( الإسراء : 23 ، 24 ) فيكون المجموع تسعة ، ثم قال : ﴿ وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ﴾ وهو ثلاثة فيكون المجموع إثني عشر . ثم قال : ﴿ ولا تبذر تبذيرا ﴾ ( الإسراء : 26 ) فيصير ثلاثة عشر . ثم قال : ﴿ وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ﴾ وهو الرابع عشر ثم قال : ﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ﴾ ( الإسراء : 28 ، 29 ) إلى آخر الآية وهو الخامس عشر ، ثم قال : ﴿ ولا تقتلوا أولادكم ﴾ ( الإسراء : 31 ) وهو السادس عشر ، ثم قال : ﴿ ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ﴾ وهو السابع عشر ثم قال : ﴿ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ﴾ وهو الثامن عشر ، ثم قال : ﴿ فلا يسرف فى القتل ﴾ ( الإسراء : 33 ) وهو التاسع عشر ، ثم قال : ﴿ وأوفوا بالعهد ﴾ ( الإسراء : 34 ) وهو العشرون . ثم قال : ﴿ وأوفوا الكيل إذا كلتم ﴾ وهو الحادي والعشرون ، ثم قال : ﴿ وزنوا بالقسطاس المستقيم ﴾ ( الإسراء : 35 ) وهو الثاني والعشرون ، ثم قال : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ ( الإسراء : 36 ) وهو الثالث والعشرون ، ثم قال : ﴿ ولا تمش فى الارض مرحا ﴾ ( الإسراء : 37 ) وهو الرابع والعشرون ، ثم قال : ﴿ ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر ﴾ وهو الخامس والعشرون ، فهذه خمسة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها أوامر وبعضها نواه جمعها الله تعالى في هذه الآيات وجعل فاتحتها قوله : ﴿ ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر * فتقعد مذموما مخذولا ﴾ ( الإسراء : 22 ) وخاتمتها قوله : ﴿ ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا ﴾ .

إذا عرفت هذا فنقول : ههنا فوائد :

الفائدة الأولى ؛ قوله : ﴿ ذالك ﴾ إشارة إلى كل ما تقدم ذكره من التكاليف وسماها حكمة ، وإنما / سماها بهذا الاسم لوجوه : أحدها : أن حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد وأنواع الطاعات والخيرات والإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة ، والعقول تدل على صحتها . فالأتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا إلى دين الشيطان بل الفطرة الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دين الرحمن ، وتمام تقرير هذا ما نذكره في سورة الشعراء في قوله : ﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ ( الشعراء : 221 ، 222 ) . وثانيها : أن الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع الأديان والملل ولا تقبل النسخ والإبطال ، فكانت محكمة وحمكة من هذا الاعتبار . وثالثها : أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لأجل العمل به ، فالأمر بالتوحيد عبارة عن القسم الأول وسائر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتى يواظب الإنسان عليها ولا ينحرف عنها ، فثبت أن هذه الأشياء المذكورة في هذه الآيات عين الحكمة ، وعن ابن عباس : أن هذه الآيات كانت في ألواح موسى عليه الصلاة والسلام : أولها : ﴿ ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر ﴾ قال تعالى : ﴿ وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء ﴾ ( الأعراف : 145 ) .

والفائدة الثانية : من فوائد هذه الآية أنه تعالى بدأ في هذه التكاليف بالأمر بالتوحيد ، والنهي عن الشرك