ثم قال تعالى : ﴿ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : لفظ ( إما ) لفظة مركبة من لفظتين : إن ، وما . أما كلمة إن فهي للشرط ، وأما كلمة ( ما ) فهي أيضا للشرط كقوله تعالى : ﴿ ما ننسخ من ءاية ﴾ ( البقرة : 106 ) فلما جمع بين هاتين الكلمتين أفاد التأكيد في معنى الاشتراط ، إلا أن علامة الجزم لم تظهر مع نون التوكيد ، لأن الفعل يبنى مع نون التأكيد وأقول لقائل أن يقول : إن نون التأكيد إنما يليق بالموضع الذي يكون اللائق به تأكيد ذلك الحكم المذكور وتقريره وإثباته على أقوى الوجوه ، إلا أن هذا المعنى لا يليق بهذا الموضع ، لأن قول القائل : الشيء إما كذا وإما كذا / فالمطلوب منه ترديد الحكم بين ذينك الشيئين المذكورين ، وهذا الموضع لا يليق به التقرير والتأكيد فكيف يليق الجمع بين كلمة إما وبين نون التأكيد ؟

وجوابه : أن المراد أن هذا الحكم المتقرر المتأكد إما أن يقع وإما أن لا يقع والله أعلم .

المسألة الثانية : قرأ الأكثرون : ﴿ أما * يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ﴾ وعلى هذا التقدير فقوله : ﴿ يبلغن ﴾ فعل وفاعله هو قوله : ﴿ أحدهما ﴾ وقوله : ﴿ أو كلاهما ﴾ عطف عليه كقولك : ضرب زيد أو عمرو : ولو أسند قوله : ﴿ يبلغن ﴾ إلى قوله : ﴿ كلاهما ﴾ جاز لتقدم الفعل ، تقول قال رجل ، وقال رجلان ، وقالت الرجال ، وقرأ حمزة والكسائي : ﴿ * يبلغان ﴾ وعلى هذه القراءة فقوله : ﴿ رجلين أحدهما ﴾ بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين وكلاهما عطف على أحدهما فاعلا أو بدلا .

فإن قيل : لو قيل إما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا ، فلم زعمتم أنه بدل ؟

قلنا : لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه ، فوجب أن يكون مثله في كونه بدلا .

فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال قوله : ﴿ أحدهما ﴾ بدل ، وقوله : ﴿ أو كلاهما ﴾ توكيد ، ويكون ذلك عطفا للتوكيد على البدل .

/ قلنا : العطف يقتضي المشاركة فجعل أحدهما بدلا والآخر توكيدا خلاف الأصل والله أعلم .

المسألة الثالثة : قال أبو الهيثم الرازي ، وأبو الفتح الموصلي ، وأبو علي الجرجاني : إن كلا اسم مفرد يفيد معنى التثنية ووزنه فعل ولامه معتل بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت على هذه الخلقة يؤكد بها الاثنان خاصة ولا تكون إلا مضافة . والدليل عليه أنها لو كانت تثنية لوجب أن يقال في النصب والخفض مررت بكلى الرجلين بكسر الياء كما تقول : بين يدي الرجل ومن ثلثي الليل . ويا صاحبي السجن . وطرفي النهار ولما لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أنها ليست تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة على التثنية كما أن لفظة كل اسم واحد موضوع للجماعة ، فاذن أخبرت عن لفظة كما تخبر عن الواحد كقوله تعالى : ﴿ وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا ﴾ ( مريم : 95 ) وكذلك إذا أخبرت عن كلا أخبرت عن واحد فقلت كلا إخوتك كان قائما قال الله تعالى : ﴿ كلتا الجنتين اتت أكلها ﴾ ( الكهف : 33 ) ولم يقل آتتا والله أعلم .

المسألة الرابعة : قوله : ﴿ يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ﴾ معناه : أنهما يبلغان إلى حالة الضعف والعجز فيصيران عندك في آخر العمر كما كنت عندهما في أول العمر .