الإضاءة سبب لحصول الإبصار ، فأطلق اسم الأبصار على الإضاءة إطلاقا لاسم المسبب على السبب . والثاني : قال أبو عبيدة يقال : قد أبصر النهار إذا صار الناس يبصرون فيه ، كقوله : / رجل مخبث إذا كان أصحابه خبثاء ، ورجل مضعف إذا كانت ذراريه ضعافا ، فكذا قوله : والنهار مبصرا ، أي أهله بصراء .
واعلم أنه تعالى ذكر في آيات كثيرة منافع الليل والنهار ، قال : ﴿ وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا ﴾ ( النبأ : 10 و 11 ) وقال أيضا : ﴿ جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ﴾ ( القصص : 73 ) .
ثم قال تعالى : ﴿ ولتبتغوا * فضلا من ربكم ﴾ أي لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم ﴿ ولتعلموا عدد السنين والحساب ﴾ .
واعلم أن الحساب مبني على أربع مراتب : الساعات والأيام والشهور والسنون ، فالعدد للسنين ، والحساب لما دون السنين ، وهي الشهور والأيام والساعات ، وبعد هذه المراتب الأربع لا يحصل إلا التكرار كما أنهم رتبوا العدد على أربع مراتب : الآحاد والعشرات والمئات والألوف ، وليس بعدها إلا التكرار والله أعلم .
ثم قال : ﴿ وكل شىء فصلناه تفصيلا ﴾ والمعنى : أنه تعالى لما ذكر أحوال آيتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان على التوحيد ، ومن وجه آخر نعمتان عظيمتان من الله تعالى على أهل الدنيا / فلما شرح الله تعالى حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة على الخالق ومن وجوه النعم العظيمة على الخلق ، كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا ، فلا جرم قال : ﴿ وكل شىء فصلناه تفصيلا ﴾ أي كل شيء بكم إليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم ، فقد فصلناه وشرحناه ، وهو كقوله تعالى : ﴿ ما فرطنا فى الكتاب من شىء ﴾ ( الأنعام : 38 ) وقوله : ﴿ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء ﴾ ( النحل : 89 ) وقوله : ﴿ تدمر كل شىء بأمر ربها ﴾ ( الأحقاف : 25 ) وإنما ذكر المصدر وهو قوله : ﴿ تفصيلا ﴾ لأجل تأكيد الكلام وتقريره ، كأنه قال : وفصلناه حقا وفصلناه على الوجه الذي لا مزيد عليه والله أعلم .
! 7 < ﴿ وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ﴾ > 7 <
| الإسراء : ( 13 - 14 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
> >
اعلم أن في الآية مسائل :
المسألة الأولى : في كيفية النظم وجوه :
/ الوجه الأول : أنه تعالى لما قال : ﴿ وكل شىء فصلناه تفصيلا ﴾ كان معناه أن كل ما يحتاج إليه من دلائل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا . وكل ما يحتاج إليه من شرح أحوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ، فقد صار مذكورا . وإذا كان الأمر كذلك فقد أزيحت الأعذار ، وأزيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد ألزمناه طائره في عنقه ونقول له : ﴿ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ﴾ .