المسألة الثالثة : قال النحويون : إنما قال : ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ للتقابل والمعنى : فإليها أو فعليها مع أن حروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض ، كقوله تعالى : ﴿ يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها ﴾ ( الزلزلة : 4 ، 5 ) أي إليها .

المسألة الرابعة ؛ قال أهل الإشارات هذه الآية تدل على أن رحمة الله تعالى غالبة على غضبه بدليل أنه لما حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال : ﴿ إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم ﴾ ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها مرة واحدة فقال : ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ ولولا أن جانب الرحمة غالب وإلا لما كان كذلك .

ثم قال تعالى : ﴿ فإذا جاء وعد الاخرة ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال المفسرون : معناه وعد المرة الأخيرة ، وهذه المرة الأخيرة هي إقدامهم على قتل زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام . قال الواحدي : فبعث الله تعالى عليهم بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلقه إليه فسبى بني إسرائيل وقتل وخرب بيت المقدس أقول : التواريخ تشهد بأن بختنصر كان قبل وقت عيسى عليه الصلاة والسلام ويحيى وزكريا عليهما الصلاة والسلام بسنين متطاولة ، ومعلوم أن الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هؤلاء ملك من الروم يقال له : / قسطنطين الملك ، والله أعلم بأحوالهم ، ولا يتعلق غرض من أغراض تفسير القرآن بمعرفة أعيان هؤلاء الأقوام .

المسألة الثانية : جواب قوله : ﴿ فإذا جاء ﴾ محذوف تقديره : فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوؤا وجوهكم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله : ﴿ بعثنا عليكم عبادا لنا ﴾ ( الإسراء : 5 ) ثم قال : ﴿ فولوا وجوهكم ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : يقال : ساءه يسوءه أي أحزنه ، وإنما عزا الإساءة إلى الوجوه ، لأن آثار الأعراض النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه ، فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه . وإن حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه ، فلهذا السبب عزيت الإساءة إلى الوجوه في هذه الآية ، ونظير هذا المعنى كثير في القرآن .

المسألة الثانية : قرأ العامة : ليسوؤا على صيغة المغايبة ، قال الواحدي : وهي موافقة للمعنى وللفظ . أما المعنى فهو أن المبعوثين هم الذين يسوؤنهم في الحقيقة ، لأنهم هم الذين يقتلون ويأسرون وأما اللفظ فلأنه يوافق قوله : ﴿ وليدخلوا المسجد ﴾ وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة : ﴿ * ليسوء ﴾ على إسناد الفعل إلى الواحد ، وذلك الواحد يحتمل أن يكون أحد أشياء ثلاثة : إما اسم الله سبحانه لأن الذي تقدم هو قوله : ثم ردنا وأمددنا ، وكل ذلك ضمير عائد إلى الله تعالى ، وإما أن يكون ذلك الواحد هو البعث ودل عليه قوله : ﴿ أولاهما بعثنا ﴾ والفعل المتقدم يدل على المصدر كقوله تعالى : ﴿ ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ﴾ ( آل عمران : 18 ) وقال الزجاج : ليسوء الوعد وجوهكم ، وقرأ الكسائي بالنون وهذا على إسناد الفعل إلى الله تعالى كقوله : بعثنا عليكم وأمددنا .

ثم قال تعالى : ﴿ وليتبروا ما علوا تتبيرا ﴾ يقال : تبر الشيء تبرا إذا هلك وتبره أهلكه . قال الزجاج : كل شيء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ، ومنه قيل : تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ، ومنه قوله تعالى : ﴿ إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ﴾ ( الأعراف : 139 )