ثم قال تعالى : ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾ قال ابن عباس : يريد بفعلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حين كذبوه وأخرجوه من مكة وهموا بقتله . قال الفراء : ولم يقل بما صنعت ، ومثله في القرآن كثير ، ومنه قوله تعالى : ﴿ فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ﴾ ( الأعراف : 4 ) ولم يقل قائلة ، وتحقيق الكلام أنه تعالى وصف القرية بأنها مطمئنة يأتيها رزقها رغدا فكفرت بأنعم الله ، فكل هذه الصفات ، وإن أجريت بحسب اللفظ على القرية ، إلا أن المراد في الحقيقة أهلها ، فلا جرم قال في آخر الآية : ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾ والله أعلم .

! 7 < ﴿ ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون * فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون ﴾ . > 7 <

| النحل : ( 113 - 114 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .

> >

/اعلم أنه تعالى لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال : ﴿ ولقد جاءهم ﴾ يعني أهل مكة ﴿ رسول منهم ﴾ يعني من أنفسهم يعرفونه بأصله ونسبه ﴿ فكذبوه فأخذهم العذاب ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني الجوع الذي كان بمكة . وقيل : القتل يوم بدر ، وأقول قول ابن عباس أولى لأنه تعالى قال بعده : ﴿ فكلوا مما رزقكم الله * إن كنتم إياه تعبدون ﴾ يعني أن ذلك الجوع إنما كان بسبب كفركم فاتركوا الكفر حتى تأكلوا ، فلهذا السبب قال : ﴿ فكلوا مما رزقكم الله ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما : فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله يريد من الغنائم . وقال الكلبي : إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان . وكانت الميرة قد قطعت عنهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن في حمل الطعام إليهم فحمل إليهم العظام فقال الله تعالى : ﴿ فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا ﴾ والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالى بعد هذه الآية : ﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل ﴾ ( النحل : 115 ) الآية يعني أنكم لما آمنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخبائث وهي الميتة والدم .

! 7 < ﴿ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ﴾ . > 7 !

< <

| النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .

> > اعلم أن هذه الآية إلى آخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا فائدة في الإعادة وأقول : إنه تعالى حصر المحرمات في هذه الأشياء الأربعة في هذه السورة لأن لفظة : ﴿ إنما ﴾ تفيد الحصر وحصرها أيضا في هذه الأربعة في سورة الأنعام في قوله تعالى : ﴿ قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما على طاعم ﴾ ( الأنعام : 145 )