وثانيها : حاله مع أبيه وهو قوله : ﴿ ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا ﴾ ( مريم : 42 ) وثالثها : حاله مع قومه تارة بالقول وأخرى بالفعل ، أما بالقول فقوله : ﴿ ما هاذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون ﴾ ( الأنبياء : 52 ) وأما بالفعل فقوله : ﴿ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ﴾ ( الأنبياء : 58 ) . ورابعها : حاله مع ملك زمانه في قوله : ﴿ ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت ﴾ ( البقرة : 258 ) إلى آخره وكل من سلمت فطرته علم أن علم الكلام ليسي إلا تقرير هذه الدلائل ودفع الأسئلة والمعارضات عنها ، فهذا كله بحث إبراهيم عليه السلام في المبدأ ، وأما بحثه في المعاد فقال : ﴿ رب أرنى كيف تحى الموتى ﴾ ( البقرة : 26 ) إلى آخره وأما موسى عليه السلام فانظر إلى مناظرته مع فرعون في التوحيد والنبوة ، أما التوحيد فاعلم أن موسى عليه السلام إنما يعول في أكثر الأمر على دلائل إبراهيم عليه السلام وذلك لأن الله تعالى حكى في سوطه طه : ﴿ قال فمن ربكما ياموسى * موسى * قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى ﴾ ( طه : 49 ، 50 ) وهذا هو الدليل الذي ذكره إبراهيم عليه السلام في قوله : ﴿ الذى خلقنى فهو يهدين ﴾ ( الشعراء : 78 ) وقال في سورة الشعراء ﴿ ربكم ورب ءابائكم الاولين ﴾ ( الشعراء : 26 ) وهذا هو الذي قاله إبراهيم : ﴿ ربي الذى يحى ويميت ﴾ ( فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشيء آخر قال موسى : ﴿ رب المشرق والمغرب ﴾ ( الشعراء : 28 ) فهذا ينبهك على أن التمسك بهذه الدلائل حرفة هؤلاء المعصومين وأنهم كما استفادوها من عقولهم فقد توارثوها من أسلافهم الطاهرين ، وأما استدلال موسى على النبوة / بالمعجزة ففي قوله : ﴿ أو * لو * جئتك بشىء مبين ﴾ وهذا هو الاستدلال بالمعجزة على الصدق ، وأما محمد عليه الصلاة والسلام فاشتغاله بالدلائل على التوحيد والنبوة والمعاد أظهر من أن يحتاج فيه إلى التطويل ، فإن القرآن مملوء منه ولقد كان عليه السلام مبتلى بجميع فرق الكفار فالأول : الدهرية الذين كانوا يقولون : ﴿ وما يهلكنا إلا الدهر ﴾ ( الجاثية : 24 ) والله تعالى أبطل قولهم بأنواع الدلائل . والثاني : الذين ينكرون القادر المختار ، والله تعالى أبطل قولهم بحدوث أنواع النبات وأصناف الحيوانات مع اشتراك الكل في الطبائع وتأثيرات الأفلاك ، وذلك يدل على وجود القادر . والثالث : الذين أثبتوا شريكا مع الله تعالى ، وذلك الشريك إما أن يكون علويا أو سفليا ، أما الشريك العلوي فمثل من جعل الكواكب مؤثرة في هذا العالم ، والله تعالى أبطله بدليل الخليل في قوله : ﴿ فلما جن عليه اليل ﴾ وأما الشريك السفلي فالنصارى قالوا بإلاهية المسيح وعبدة الأوثان قالوا : بإلاهية الأوثان ، والله تعالى أكثر من الدلائل على فساد قولهم . الرابع : الذين طعنوا في النبوة وهم فريقان : أحدهما : الذين طعنوا في أصل النبوة وهم الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا : ﴿ أبعث الله بشرا رسولا ﴾ ( الإسراء : 94 ) . والثاني : الذين سلموا أصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم اليهود والنصارى ، والقرآن مملوء من الرد عليهم ، ثم إن طعنهم من وجوه تارة بالطعن في القرآن فأجاب الله بقوله : ﴿ إن الله لا * يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة ﴾ ( البقرة : 26 ) وتارة بالتماس سائر