وكان سعيهم لأجل تقوية ذلك الدين ، لا جرم قالوا : إنما نحن مصلحون ، لأنهم في اعتقادهم ما سعوا إلا لتطهير وجه الأرض عن الفساد . وثانيهما : أنا إذا فسرنا ﴿ لا تفسدوا ﴾ بمداراة المنافقين للكفار / فقولهم : ﴿ إنما نحن مصلحون ﴾ يعني به أن هذه المداراة سعي في الإصلاح بين المسلمين والكفار ، ولذلك حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا : ﴿ إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ﴾ ( النساء : 62 ) فقولهم : ﴿ إنما نحن مصلحون ﴾ أي نحن نصلح أمور أنفسا .

واعلم أن العلماء استدلوا بهذه الآية على أن من أظهر الإيمان وجب إجراء حكم المؤمنين عليه ، وتجويز خلافه لا يطعن فيه ، وتوبة الزنديق مقبولة والله أعلم . وأما قوله : ﴿ ألا إنهم هم المفسدون ﴾ فخارج على وجوه ثلاثة : أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة الله ، وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو ثوابا ولا عقابا تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ؛ ولهذا قال : ﴿ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض ﴾ على ما تقدم تقريره .

! 7 < ﴿ وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألاإنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .

> > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من قبائح أفعال المنافقين ، وذلك لأنه سبحانه لما نهاهم في الآية المتقدمة عن الفساد في الأرض أمرهم في هذه الآية بالإيمان ، لأن كمال حال الإنسان لا يحصل إلا بمجموع الأمرين : أولهما : ترك ما لا ينبغي وهو قوله : ﴿ ءامنوا ﴾ وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قوله : ﴿ وإذا قيل لهم ءامنوا ﴾ أي إيمانا مقرونا بالإخلاص بعيدا عن النفاق ، ولقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان ، فإنه لو لم يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل فيه الإخلاص ، فكان قوله : ﴿ ءامنوا ﴾ كافيا في تحصيل المطلوب ، وكان ذكر قوله : ﴿ كما ءامن الناس ﴾ لغوا ، والجواب : أن الإيمان الحقيقي عند الله هو الذي يقترن به الإخلاص ، أما في الظاهر فلا سبيل إليه إلا بإقرار الظاهر فلا جرم افتقر فيه إلى تأكيده بقوله : ﴿ كما ءامن الناس ﴾ .

المسألة الثانية : اللام في ﴿ الناس ﴾ فيها وجهان : أحدهما : أنها للعهد أي كما آمن رسول الله ومن معه ، وهم ناس معهودون ، أو عبد الله بن سلام وأشياعه . لأنهم من أبناء جنسهم والثاني : أنها للجنس ثم ها هنا أيضا وجهان : أحدهما : أن الأوس والخزرج أكثرهم كانوا مسلمين ، وهؤلاء المنافقون كانوا ، منهم وكانوا قليلين ، ولفظ العموم قد يطلق على الأكثر . والثاني : أن المؤمنين هم / الناس في الحقيقة ، لأنهم هم الذين أعطوا الإنسانية حقها لأن فضيلة الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل المرشد والفكر الهادي .

المسألة الثالثة : القائل : ﴿ وإذا قيل لهم ءامنوا ﴾ إما الرسول ، أو المؤمنون ، ثم كان بعضهم يقول