يقع الإنذار به مع أنه غير معلوم ؟ وقال في آخر الآية ﴿ وليذكر أولوا الالباب ﴾ ( إبراهيم : 52 ) وإنما يكون كذلك لو كان معلوما الحادي عشر : قوله : ﴿ قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ﴾ ( النساء : 174 ) فكيف يكون برهان ونورا مبينا مع أنه غير معلوم ؟ الثاني عشر : قوله : ﴿ فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ﴾ ( طه : 123 ، 124 ) فكيف يمكن اتباعه والأعراض عنه غير معلوم ؟ الثالث عشر : ﴿ إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ﴾ ( الإسراء : 9 ) فكيف يكون هاديا مع أنه غير معلوم ؟ الرابع عشر : قوله تعالى : ﴿ الرسول بما * إلى * قوله * سمعنا وأطعنا ﴾ ( البقرة : 285 ) والطاعة لا تمكن إلا بعد الفهم فوجب كون القرآن مفهوما .
الاحتجاج بالأخبار :
وأما الأخبار : فقوله عليه السلام : ( إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي ) فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم ؟ وعن علي رضي الله عنه أنه عليه السلام قال : عليكم بكتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن اتبع الهدى في غيره أضله الله ، وهو حبل الله المتين ، والذكر الحكيم والصراط المستقيم ، هو الذي لا نزيغ به الأهواء ، ولا تشبع منه العلماء ، ولا يخلق على كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ، من قال به صدق ، ومن حكم به عدل ، ومن خاصم به فلج ، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم .
الاحتجاج بالمعقول :
أما المعقول فمن وجوه : أحدها : أنه لو ورد شيء لا سبيل إلى العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجرى مخاطبة العربي باللغة الزنجية ، ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها : أن المقصود من الكلام الإفهام ، فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها ، وأنه لا يليق بالحكيم وثالثها : أن التحدي وقع بالقرآن وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به ، فهذا مجموع كلام المتكلمين ، واحتج مخالفوهم بالآية ، والخبر ، والمعقول .
احتجاج مخالفي المتكلمين بالآيات :
أما الآية فهو أن المتشابه من القرآن وأنه غير معلوم ، لقوله تعالى : ﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾ والوقف ههنا واجب لوجوه . أحدها : أن قوله تعالى : ﴿ والرسخون في العلم ﴾ ( آل عمران : 7 ) لو كان معطوفا على قوله : ﴿ إلا الله ﴾ لبقي ﴿ يقولون ءامنا به ﴾ منقطعا عنه وأنه غير جائز لأنه وحده لا يفيد ، لا يقال أنه حال ، / لأنا نقول حينئذ يرجع إلى كل ما تقدم ، فيلزم أن يكون الله تعالى قائلا آمنا به كل من عند ربنا وهذا كفر . وثانيها : أن الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتأويله لما كان لتخصيصهم بالإيمان به وجه ، فإنهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الإيمان به إلا كالإيمان بالمحكم ، فلا يكون في الإيمان به مزيد مدح وثالثها : أن تأويلها لو كان مما يجب أن يعلم لما كان طلب ذلك التأويل ذما ، لكن قد جعله الله تعالى ذما حيث قال : ﴿ فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ﴾ ( آل عمران : 7 ) .
احتجاجهم بالخبر :
وأما الخبر فقد روينا في أول هذه المسألة خبرا يدل على قولنا ، وروي أنه عليه السلام قال : ( أن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله ، فإذا نطقوا به أنكره أهل الغرة بالله ) ولأن القول بأن هذه الفواتح غير معلومة مروي عن أكابر الصحابة فوجب أن يكون حقا ، لقوله عليه السلام ) أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) .
احتجاجهم بالمعقول :
وأما المعقول فهو أن الأفعال التي كلفنا بها قسمان . منها ما نعرف وجه الحكمة فيها على الجملة