منقولا إلى غير مسماه الأصلي لتوفرت الدواعي على معرفة ذلك المسمى ، ولاشتهر وبلغ إلى حد التواتر ، فلما لم يكن كذلك علمنا أنه بقي على أصل الوضع . الثالث : أجمعنا على أن الإيمان المعدي بحرف الباء مبقي على أصل اللغة فوجب أن يكون غير المعدي كذلك . الرابع : أن الله تعالى كلما ذكر الإيمان في القرآن أضافه إلى القلب قال : ﴿ من الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ﴾ ( البقرة : 41 ) وقوله : ﴿ وقلبه مطمئن بالإيمان ﴾ ( النحل : 106 ) ﴿ كتب فى قلوبهم الإيمان ﴾ ( المجادلة : 22 ) ﴿ ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم ﴾ ( الحجرات : 14 ) الخامس : أن الله تعالى أينما ذكر الإيمان قرن العمل الصالح به ولو كان العمل الصالح داخلا في الإيمان لكان ذلك تكرارا . السادس : أنه تعالى كثيرا ذكر الإيمان وقرنه وبالمعاصي ، قال : ﴿ الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ ( الأنعام : 82 ) ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر ﴾ ( الحجرات : 9 ) واحتج ابن عباس على هذا بقوله تعالى : ﴿ المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ﴾ ( البقرة : 78 ) من ثلاثة أوجه : أحدهما : أن القصاص إنما يجب على القاتل المتعمد ثم أنه خاطبه بقوله : ﴿ ذلك بأن الذين كفروا ﴾ فدل على أنه مؤمن . وثانيها : قوله : ﴿ فمن عفى له من أخيه شىء ﴾ ( البقرة : 178 ) وهذه الأخوة ليست إلا إخوة الإيمان ، لقوله تعالى : ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ ( الحجرات : 10 ) وثالثها : قوله : ﴿ ذالك تخفيف من ربكم ورحمة ﴾ ( البقرة : 178 ) وهذا لا يليق إلا بالمؤمن ، ومما يدل على المطلوب قوله تعالى : ﴿ والذين ءاووا ونصروا أولئك ﴾ ( الأنفال : 72 ) هذا أبقى اسم الإيمان لمن لم يهاجر مع عظم الوعيد في ترك الهجرة في قوله تعالى : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم ﴾ ( النحل : 28 ) وقوله : ﴿ مالكم * من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا ﴾ ( الأنفال : 72 ) ومع هذا جعلهم مؤمنين ويدل أيضا عليه قوله تعالى : ﴿ الحكيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء ﴾ ( الممتحنة : 1 ) وقال : ﴿ تشكرون يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ﴾ ( الأنفال : 27 ) وقوله تعالى : ﴿ تعملون يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ﴾ ( التحريم : 8 ) والأمر بالتوبة لمن لا ذنب له محال وقوله : ﴿ وتوبوا إلى الله جميعا * ءاية * المؤمنون ﴾ ( النور : 31 ) لا يقال فهذا يقتضي أن يكون كل مؤمن مذنبا وليس كذلك قولنا : هب أنه خص فيما عدا المذنب فبقي فيهم حجة .

القيد الثاني : أن الإيمان ليس عبارة عن التصديق اللساني ، والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين ﴾ ( البقرة : 8 ) نفي كونهم مؤمنين ، ولو كان الإيمان بالله عبارة عن التصديق اللساني لما صح هذا النفي .

القيد الثالث : أن الإيمان ليس عبارة عن مطلق التصديق لأن من صدق بالجبت والطاغوت لا يسمى مؤمنا .

/ القيد الرابع : ليس من شرط الإيمان التصديق بجميع صفات الله عز وجل ؛ لأن الرسول عليه السلام كان يحكم بإيمان من لم يخطر بباله كونه تعالى عالما لذاته أو بالعلم ، ولو كان هذا القيد وأمثاله شرطا معتبرا في تحقيق الإيمان لما جاز أن يحكم الرسول بإيمانه قبل أن يجربه في أنه هل يعرف ذلك أم لا . فهذا هو بيان القول في تحقيق الإيمان ، فإن قال قائل : ها هنا صورتان : الصورة الأولى : من عرف الله تعالى بالدليل