﴿ رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج ﴾ ( ق: 11 ) ثم قال : ﴿ أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد ﴾ ( ق: 15 ) النوع الرابع : الاستدلال على وقوع الحشر بأنه لا بد من إثابة المحسن وتعذيب العاصي وتمييز أحدهما من الآخر بآيات ، منها في يونس ﴿ إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط ﴾ ( يونس : 4 ) ومنها في طاه : ﴿ إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ﴾ ( طه : 15 ) ومنها في ص: ﴿ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل * الذين كفروا من * النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار ﴾ ( ص: 27 ، 28 ) النوع الخامس : الاستدلال بإحياء الموتى في الدنيا على صحة الحشر والنشر فمنها خلقه آدم عليه الصلاة والسلام ابتداء ومنها قصة البقرة وهي قوله : ﴿ فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ﴾ ( البقرة : 73 ) ومنها قصة إبراهيم عليه السلام ﴿ رب أرنى كيف تحى الموتى ﴾ ( البقرة : 26 ) ومنها قوله : ﴿ أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها ﴾ ( البقرة : 259 ) ومنها قصة يحيى وعيسى عليهما السلام فإنه تعالى استدل على إمكانهما بعين ما استدل به على جواز الحشر حيث قال : ﴿ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ ( مريم : 9 ) ومنها في قصة أصحاب الكهف ولذلك قال : ﴿ ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها ﴾ ( الكهف : 21 ) ومنها قصة أيوب عليه السلام وهي قوله : ﴿ فاستجبنا له ﴾ يدل على / أنه تعالى أحياهم بعد أن ماتوا ومنها ما أظهر الله تعالى على يد عيسى عليه السلام من إحياء الموتى حيث قال : ﴿ ويحى * الموتى ﴾ ( الحج : 6 ) وقال : ﴿ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى ﴾ ( المائدة : 110 ) ومنها قوله : ﴿ أو لا * يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ ( مريم : 67 ) فهذا هو الإشارة إلى أصول الدلائل التي ذكرها الله تعالى في كتابه على صحة القول بالحشر ، وسيأتي الاستقصاء في تفسير كل آية من هذه الآيات عند الوصول إليها إن شاء الله تعالى ، ثم إنه تعالى نص في القرآن على أن منكر الحشر والنشر كافر ، والدليل عليه قوله : ﴿ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هاذه أبدا * وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ﴾ ووجه إلزام الكفر أن دخول هذا الشيء في الوجود ممكن الوجود في نفسه ، إذ لو كان ممتنع الوجود لما وجد في المرة الأولى فحيث وجد في المرة الأولى علمنا أنه ممكن الوجود في ذاته ، فلو لم يصح ذلك من الله تعالى لدل ذلك إما على عجزه حيث لم يقدر على إيجاد ما هو جائز الوجود في نفسه ، أو على جهله حيث تعذر عليه تمييز أجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن أجزاء بدن المكلف الآخر ، ومع القول بالعجز والجهل لا يصح إثبات النبوة فكان ذلك موجبا للكفر قطعا والله أعلم .

المسألة الثانية : هذه الآيات صريحة في كون الجنة والنار مخلوقتين ، أما النار فلأنه تعالى قال في صفتها : ﴿ أعدت للكافرين ﴾ فهذا صريحة في أنها مخلوقة وأما الجنة فلأنه تعالى قال في آية أخرى : ﴿ أعدت للمتقين ﴾ ولأنه تعالى قال ههنا : ﴿ وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ﴾ وهذا إخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال