ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } ( النحل : 38 ) وقال في سورة التغابن : ﴿ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ﴾ ( التغابن : 7 ) . الوجه الثاني : أنه تعالى أثبت إمكان الحشر والنشر بناء على أنه تعالى قادر على أمور تشبه الحشر والنشر ، وقد قرر الله تعالى هذه الطريقة على وجوه ، فأجمعها ما جاء في سورة الواقعة فإنه تعالى ذكر فيها حكاية عن أصحاب الشمال أنهم كانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ، فأجابهم الله تعالى بقوله : ﴿ قل إن الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ﴾ ( الواققعة : 49 ) ثم إنه تعالى احتج على إمكانه بأمور أربعة : أولها : قوله : ﴿ أفرءيتم ما تمنون * تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن ﴾ ( الواقعة : 58 ) وجه الاستدلال بذلك أن المني إنما يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في آفاق أطراف الأعضاء ولهذا تشترك الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ، ثم إن الله تعالى سلط قوة الشهوة على البقية حتى أنها تجمع تلك الأجزاء الطلية ، فالحاصل أن تلك الأجزاء كانت متفرقة جدا ، أولا في أطراف العالم ، ثم أنه تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان ، ثم إنها كانت متفرقة في أطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالى في أوعية المني ، ثم إنه تعالى أخرجها ماء دافقا إلى قرار الرحم فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص ، فإذا افترقت بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى ؟ فهذا تقرير هذه الحجة ، وإن الله تعالى ذكرها في مواضع من كتابه ، منها في سورة الحج : ﴿ السعير ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ﴾ إلى قوله : ﴿ وترى الارض هامدة ﴾ ثم قال : ﴿ ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور ﴾ ( الحج : 6 ، 7 ) وقال في سورة قد أفلح المؤمنون بعد ذكر مراتب الخلقة : ﴿ ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ﴾ ( المؤمنون : 15 ، 16 ) وقال في سورة لا أقسم : ﴿ ألم يك نطفة من منى يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى ﴾ ( القيامة : 37 ، 38 ) وقال في سورة الطارق : ﴿ فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق * يخرج ﴾ إلى قوله : ﴿ إنه على رجعه لقادر ﴾ ( الطارق : 5 8 ) . وثانيها : قوله : ﴿ أفرءيتم ما تحرثون * تزرعونه أم ﴾ إلى قوله : ﴿ بل نحن محرومون ﴾ ( الواقعة : 67 ) وجه الاستدلال به أن الحب وأقسامه / من مطول مشقوق وغير مشقوق ، كالأرز والشعير ، ومدور ومثلث ومربع ، وغير ذلك على اختلاف أشكاله إذا وقع في الأرض الندية واستولى عليه الماء والتراب ، فالنظر العقلي يقتضي أن يتعفن ويفسد ، لأن أحدهما يكفي في حصول العفونة ، ففيهما جميعا أولى ، ثم إنه لا يفسد بل يبقى محفوظا ، ثم إذا ازدادت الرطوبة تنفلق الحبة فلقتين فيخرج منها ورقتان ، وأما المطول فيظهر في رأسه ثقب وتظهر الورقة الطويلة كما في الزرع ، وأما النوى فما فيه من الصلابة العظيمة التي بسببها يعجز عن فلقه أكثر الناس إذا وقع في الأرض الندية ينفلق بإذن الله ، ونواة التمر تنفلق من نقرة على ظهرها ويصير مجموع النواة من نصفين يخرج من أحد النصفين الجزء الصاعد ، ومن الثاني الجزء الهابط ، أما الصاعد فيصعد ، وأما الهابط فيغوص في أعماق الأرض ، والحاصل أنه يخرج من النواة الصغيرة شجرتان : إحداهما : خفيف صاعد ، والأخرى ثقيل هابط مع اتحاد العنصر واتحاد طبع النواة والماء والهواء والتربة أفلا يدل ذلك على قدرة كاملة وحكمة شاملة فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الأجزاء وتركيب الأعضاء . ونظيره قوله تعالى في الحج : ﴿ وترى الارض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ﴾ ( الحج : 5 ) وثالثها : قوله تعالى : ﴿ أفرءيتم الماء الذى تشربون * أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو ﴾ ( الواقعة : 68 ، 69 ) وتقديره أن الماء جسم ثقيل بالطبع ، وإصعاد الثقيل أمر على خلاف الطبع ، فلا بد من قادر