قلنا : قدرة زيد وعمرو مشيئتهما إن كانتا موجبتين لذلك الفعل المعين فخالق تلك القدرة والمشيئة الموجبتين لذلك الفعل هو الذي قدر ذلك الفعل بعينه فيعود الإلزام ، وإن لم تكونا موجبتين لذلك الفعل بل كانتا صالحتين له ولضده ، كان رجحان أحد الطرفين على الآخر لم يكن لمرجح ، فقد عاد الأمر إلى أنه حصل ذلك الاختصاص لا لمخصص وهو باطل ، وإن كان لمخصص فذلك المخصص إن كان هو العبد عاد البحث ولزم التسلسل ، وإن كان هو الله تعالى فحينئذ يعود البحث إلى أن فعل العبد إنما تعين وتقدر بتخصيص الله تعالى ، وحينئذ لا يعود الإلزام .
المسألة الثالثة : دلت الآية على أن كل من مات أو قتل فإنما مات بأجله ، وأن من قال : يجوز بأن يموت قبل أجله فمخطىء .
فإن قالوا : هذا الاستدلال إنما يتم إذا حملنا قوله : ﴿ ومآ أهلكنا ﴾ على الموت أما إذا حملناه على عذاب الاستئصال فكيف يلزم .
قلنا : قوله : ﴿ ومآ أهلكنا ﴾ إما أن يدخل تحته الموت أو لا يدخل ، فإن دخل الاستدلال ظاهر لازم وإن لم يدخل فنقول : إن ما لأجله وجب في عذاب الاستئصال أن لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته المعين قائم في الموت ، فوجب أن يكون الحكم ههنا كذلك ، والله أعم .
! 7 < ﴿ وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين * ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين * إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ﴾ > 7 <
| الحجر : ( 6 - 9 ) وقالوا يا أيها . . . . .
> >
/اعلم أنه تعالى لما بالغ في تهديد الكفار ذكر بعده شبههم في إنكار نبوته .
فالشبهة الأولى : أنهم كانوا يحكمون عليه بالجنون ، وفيه احتمالات : الأول : أنه عليه السلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا أنها جنون ، والدليل عليه قوله : ﴿ ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر للعالمين ﴾ ( القلم : 51 ، 52 ) وأيضا قوله : ﴿ أو لم * يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ﴾ ( الأعراف : 184 ) . والثاني : أنم كانوا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله تعالى ، فالرجل إذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال له هذا جنون وأنت مجنون لبعد ما يذكره من طريقة العقل ، وقوله : ﴿ إنك لمجنون ﴾ في هذه الآية يحتمل الوجهين .
أما قوله : ﴿ وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ﴾ ففيه وجهان : الأول : أنهم ذكروه على سبيل الاستهزاء كما قال فرعون : ﴿ إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون ﴾ ( الشعراء : 27 ) وكما قال قوم شعيب : ﴿ إنك لانت الحليم الرشيد ﴾ ( هود : 87 ) وكما قال تعالى : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ ( آل عمران : 21 ) لأن البشارة