المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الإيمان في أصل اللغة عبارة عن التصديق ، لأن المراد من قوله : ﴿ وما أنت بمؤمن لنا ﴾ أي بمصدق ، وإذا ثبت أن الأمر كذلك في أصل اللغة وجب أن يبقى في عرف الشرع كذلك ، وقد سبق الاستقصاء فيه في أول سورة البقرة في تفسير قوله : ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ﴾ ( البقرة : 3 ) .

ثم قال تعالى : ﴿ وجاءوا على قميصه بدم كذب ﴾ وفيه مسائل :

/ المسألة الأولى : إنما جاؤا بهذا القميص الملطخ بالدم ليوهم كونهم صادقين في مقالتهم . قيل : ذبحوا جديا ولطخوا ذلك القميص بدمه . قال القاضي : ولعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في غيابة الجب أن يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم ، لأنه يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من أن يقرن بهذا الخذلان ، فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الإيهام أقوى ، فلما شاهد يعقوب القميص صحيحا علم كذبهم .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ وجاءوا على قميصه ﴾ أي وجاؤا فوق قميصه بدم كما يقال : جاؤا على جمالهم بأحمال .

المسألة الثالثة : قال أصحاب العربية وهم الفراء والمبرد والزجاج وابن الأنباري ﴿ بدم كذب ﴾ أي مكذوب فيه ، إلا أنه وصف بالمصدر على تقدير دم ذي كذب ولكنه جعل نفسه كذبا للمبالغة قالوا : والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال : ماء سكب ، أي مسكوب ودرهم ضرب الأمير وثوب نسج اليمن ، والفاعل كقوله : ﴿ إن أصبح ماؤكم غورا ﴾ ( الملك : 30 ) ورجل عدل وصوم ، ونساء نوح ولما سميا بالمصدر سمي المصدر أيضا بهما فقالوا : للعقل المعقول ، وللجلد المجلود ، ومنه قوله تعالى ﴿ بأيكم المفتون ﴾ ( القلم : 6 ) وقوله : ﴿ إذا مزقتم كل ممزق ﴾ ( سبأ : 7 ) قال الشعبي : قصة يوسف كلها في قميصه ، وذلك لأنهم لما ألقوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه على أبيه ، ولما شهد الشاهد قال : ﴿ إن كان قميصه قد من قبل ﴾ ( يوسف : 26 ) ولما أتي بقميصه إلى يعقوب عليه السلام فألقى على وجهه ارتد بصيرا ، ثم ذكر تعالى أن أخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا على صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام : ﴿ بل سولت لكم أنفسكم أمرا ﴾ .

قال ابن عباس : معناه : بل زينت لكم أنفسكم أمرا . والتسويل تقدير معنى في النفس مع الطمع في إتمامه قال الأزهري : كأن التسويل تفعيل من سؤال الإنسان ، وهو أمنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره . وأصله مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه الهمز وقال صاحب ( الكشاف ) : ﴿ سولت ﴾ سهلت من السول وهو الاسترخاء .

إذا عرفت هذا فنقول : قوله : ﴿ بل ﴾ رد لقولهم : ﴿ أكله الذئب ﴾ كأنه قال : ليس كما تقولون : ﴿ بل سولت لكم أنفسكم ﴾ في شأنه ﴿ أمرا ﴾ أي زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون ، واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين على وجوه : لأول : أنه عرف ذلك بسبب أنه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم . والثاني : أنه كان عالما بأنه حي لأنه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف : ﴿ وكذالك يجتبيك ربك ﴾ ( يوسف : 6 )