في نفسه عمل باطل . الثاني : أن يكون المراد أنه ذو عمل باطل ، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه . الثالث : قال بعضهم معنى قوله : ﴿ إنه عمل غير صالح ﴾ أي إنه ولد زنا وهذا القول باطل قطعا .

ثم إنه تعالى قال لنوح عليه السلام : ﴿ فلا تسألنى * ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : احتج بهذه الآية من قدح في عصمة الأنبياء عليهم السلام من وجوه :

الوجه الأول : أن قراءة عمل بالرفع والتنوين قراءة متواترة فهي محكمة ، وهذا يقتضي عود الضمير في قوله : ﴿ إنه عمل غير صالح ﴾ إما إلى ابن نوح وإما إلى ذلك السؤال ، فالقول بأنه عائد إلى ابن نوح لا يتم إلا بإضمار وهو خلاف الظاهر . ولا يجوز المصير إليه إلا عند الضرورة ولا ضرورة ههنا ، لأنا إذا حكمنا بعود الضمير إلى السؤال المتقدم فقد استغنينا عن هذا الضمير ، فثبت أن هذا الضمير عائد إلى هذا السؤال ، فكان التقدير أن هذا السؤال عمل غير صالح ، أي قولك : إن ابني من أهلي لطلب نجاته عمل غير صالح ، وذلك يدل على أن هذا السؤال كان ذنبا ومعصية .

الوجه الثاني : أن قوله : ﴿ فلا تسألنى ﴾ نهي له عن السؤال ، والمذكور السابق هو قوله ﴿ إن ابنى من أهلى ﴾ فدل هذا على أنه تعالى نهاه عن ذلك السؤال فكان ذلك السؤال ذنبا ومعصية .

الوجه الثالث : أن قوله : ﴿ فلا تسألنى * ما ليس لك به علم ﴾ يدل على أن ذلك السؤال كان قد صدر لا عن العلم ، والقول بغير العلم ذنب لقوله تعالى : ﴿ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾ ( البقرة : 169 ) .

الوجه الرابع : أن قوله تعالى : ﴿ إنى أعظك أن تكون من الجاهلين ﴾ يدل على أن ذلك السؤال / كان محض الجهل . وهذا يدل على غاية التقريع ونهاية الزجر ، وأيضا جعل الجهل كناية عن الذنب مشهور في القرآن . قال تعالى : ﴿ يعملون السوء بجهالة ﴾ ( النساء : 17 ) وقال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام : ﴿ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ﴾ ( البقرة : 67 ) .

الوجه الخامس : أن نوحا عليه السلام اعترف بإقدامه على الذنب والمعصية في هذا المقام فإنه قال : ﴿ إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين ﴾ واعترافه بذلك يدل على أنه كان مذنبا .

الوجه السادس : في التمسك بهذه الآية أن هذه الآية تدل على أن نوحا نادى ربه لطلب تخليص ولده من الغرق ، والآية المتقدمة وهي قوله : ﴿ ونادى نوح ابنه ﴾ وقال : ﴿ معزل يابنى اركب معنا ﴾ تدل على أنه عليه السلام طلب من ابنه الموافقة . فنقول : إما أن يقال إن طلب هذا المعنى من الله كان سابقا على طلبه من الولد أو كان بالعكس ، والأول باطل لأن بتقدير أن يكون طلب هذا المعنى من الله تعالى سابقا على طلبه من الابن لكان قد سمع من الله أنه تعالى لا يخلص ذلك الابن من الغرق ، وأنه تعالى نهاه عن ذلك الطلب ، وبعد هذا كيف قال له : ﴿ معزل يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ﴾ وأما إن قلنا : إن هذا الطلب من الابن كان متقدما فكان قد سمع من الابن قوله : ﴿ ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء ﴾ وظهر بذلك كفره ، فكيف طلب من الله تخليصه ، وأيضا أنه تعالى أخبر أن نوحا لما طلب ذلك منه