المسألة الأولى : ظاهر قوله : ﴿ هن أطهر لكم ﴾ يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم أنه فاسد ولأنه لا طهارة في نكاح الرجل ، بل هذا جار مجرى قولنا : الله أكبر ، والمراد أنه كبير ولقوله تعالى : ﴿ أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم ﴾ ( الصافات : 62 ) ولاخير فيها ولما قال أبو سفيان : اعل أحدا واعل هبل قال النبي : ( الله أعلى وأجل ) ولامقاربة بين الله وبين الصنم .

المسألة الثانية : روي عن عبد الملك بن مروان والحسن وعيسى بن عمر أنهم قرؤا ﴿ هن أطهر لكم ﴾ بالنصب على الحال كما ذكرنا في قوله تعالى : ﴿ وهاذا بعلى شيخا ﴾ ( هود : 72 ) إلا أن أكثر النحويين اتفقوا على أنه خطأ قالوا لو قرىء ﴿ هؤلاء بناتى هن أطهر ﴾ كان هذا نظير قوله : ﴿ وهاذا بعلى شيخا ﴾ إلا أن كلمة ( هن ) قد وقعت في البين وذلك يمنع من جعل أطهر حالا وطولوا فيه ، ثم قال : ﴿ فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ونافع ولا تخزوني بإثبات الياء على الأصل ، والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليه .

المسألة الثانية : في لفظ ﴿ لا ﴾ وجهان : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تفضحوني في أضيافي ، يريد أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة . والثاني : لا تخزوني في ضيفي أي لا تخجلوني فيهم ، لأن مضيف الضيف يلزمه الخجالة من كل فعل قبيح يوصل إلى الضيف يقال : خزي الرجل إذا استحيا .

/ المسألة الثالثة : الضيف ههنا قائم مقام الأضياف ، كما قام الطفل مقام الأطفال . في قوله تعالى : ﴿ الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا ﴾ ( النور : 31 ) ويجوز أن يكون الضيف مصدرا فيستغنى عن جمعه كما يقال : رجال صوم . ثم قال : ﴿ أليس منكم رجل رشيد ﴾ وفيه قولان : الأول : ﴿ رشيد ﴾ بمعنى مرشد أي يقول الحق ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي . والثاني : رشيد بمعنى مرشد ، والمعنى : أليس فيكم رجل أرشده الله تعالى إلى الصلاح . وأسعده بالسداد والرشاد حتى يمنع عن هذا العمل القبيح ، والأول أولى .

ثم قال تعالى : ﴿ قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق ﴾ وفيه وجوه : الأول : مالنا في بناتك من حاجة ولا شهوة ، والتقدير أن من احتاج إلى شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق ، فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة . الثاني : أن نجري اللفظ على ظاهره فنقول : معناه إنهن لسن لنا بأزواج ولا حق لنا فيهن ألبتة . ولا يميل أيضا طبعنا إليهن فكيف قيامهن مقام العمل الذي نريده وهو إشارة إلى العمل الخبيث . الثالث : ﴿ ما لنا فى بناتك من حق ﴾ لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ونحن لا نجيبك إلى ذلك فلا يكون لنا فيهن حق . ثم إنه تعالى حكى عن لوط أنه عند سماع هذا الكلام قال : ﴿ لو أن لى بكم قوة أو اوى إلى ركن شديد ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : جواب ( لو ) محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير : لمنعتكم ولبالغت في دفعكم ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولو أن قرانا سيرت به الجبال ﴾ ( الرعد : 31 ) وقوله : ﴿ ولو ترى إذ وقفوا على النار ﴾ ( الأنعام : 27 ) قال الواحدي وحذف الجواب ههنا لأن الوهم يذهب إلى أنواع كثيرة من المنع والدفع .