ثم بين تعالى أنه إنما خلقها من الدخان حيث قال : ﴿ ثم استوى إلى السماء وهى دخان ﴾ ( فصلت : 11 ) فدل على أن لفظ الفاطر لا يفيد أنه أحدث ذلك الشيء من العدم المحض . وثانيها : أنه قال تعالى : ﴿ فطرة الله التى فطر الناس عليها ﴾ ( الروم : 30 ) مع أنه تعالى إنما خلق الناس من التراب . قال تعالى : / ﴿ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ﴾ ( طه : 55 ) وثالثها : أن الشيء إنما يكون حاصلا عند حصول مادته وصورته مثل الكوز ، فإنه إنما يكون موجودا إذا صارت المادة المخصوصة موصوفة بالصفة المخصوصة ، فعند عدم الصورة ما كان ذلك المجموع موجودا ، وبإيجاد تلك الصورة صار موجدا لذلك الكوز فعلمنا أن كونه موجدا للكون لا يقتضي كونه موجدا لمادة الكوز ، فثبت أن لفظ الفاطر لا يفيد كونه تعالى موجدا للأجزاء التي منها تركبت السموات والأرض ، وإنما صار إلينا كونه موجدا لها بحسب الدلائل العقلية لا بحسب لفظ القرآن .

واعلم أن قوله : ﴿ فاطر * السماوات والارض ﴾ يوهم أن تخليق السموات مقدم على تخليق الأرض عند من يقول : الواو تفيد الترتيب ، ثم العقل يؤكده أيضا ، وذلك لأن تعين المحيط يوجب تعين المركز وتعينه فإنه لا يوجب تعين المحيط ، لأنه يمكن أن يحيط بالمركز الواحد محيطات لا نهاية لها ، أما لا يمكن أن يحصل للمحيط الواحد إلا مركز واحد بعينه . وأيضا اللفظ يفيد أن السماء كثيرة والأرض واحدة ، ووجه الحكمة فيه قد ذكرناه في قوله : ﴿ الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض ﴾ ( الأنعام : 1 ) .

البحث الثالث : قال الزجاج : نصبه من وجهين : أحدهما : على الصفة لقوله : ﴿ رب ﴾ وهو نداء مضاف في موضع النصب . والثاني : يجوز أن ينصب على نداء ثان .

ثم قال : ﴿ أنت ولينا * فى الدنيا والاخرة ﴾ والمعنى : أنت الذي تتولى إصلاح جميع مهماتي في الدنيا والآخرة فوصل الملك الفاني بالملك الباقي ، وهذا يدل على أن الإيمان والطاعة كلمة من الله تعالى إذ لو كان ذلك من العبد لكان المتولي لمصالحه هو هو ، وحينئذ يبطل عموم قوله : ﴿ رب قد اتيتنى من الملك ﴾ .

ثم قال : ﴿ توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام حكى عن جبريل عليه السلام عن رب العزة أنه قال : ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ) فلهذا المعنى من أراد الدعاء فلا بد وأن يقدم عليه ذكر الثناء على الله فههنا يوسف عليه السلام لما أراد أن يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله : ﴿ رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر * السماوات والارض ﴾ ثم ذكر عقيبه الدعاء وهو قوله : ﴿ توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين ﴾ ونظيره ما فعله الخليل صلوات الله عليه في قوله : ﴿ الذى خلقنى فهو يهدين ﴾ ( الشعراء : 78 ) من هنا إلى قوله : ﴿ رب هب لى حكما ﴾ ( الشعراء : 83 ) ثناء على الله ثم قوله : ﴿ رب هب لى ﴾ إلى آخر الكلام دعاء فكذا ههنا .

/ المسألة الثانية : اختلفوا في أن قوله : ﴿ توفنى مسلما ﴾ هل هو طلب منه للوفاة أو لا ؟ فقال قتادة : سأل ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله / وكثير من المفسرين على هذا القول ، وقال ابن عباس رضي