وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن تفسير هذه الآية يختلف بحسب اختلاف ما قبلها لأنا إن قلنا إن قوله : ﴿ ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب ﴾ ( يوسف : 52 ) كلام يوسف كان هذا أيضا من كلام يوسف ، وإن قلنا إن ذلك من تمام كلام المرأة كان هذا أيضا كذلك ونحن نفسر هذه الآية على كلا التقديرين ، أما إذا قلنا إن هذا كلام يوسف عليه السلام فالحشوية تمسكوا به وقالوا : إنه عليه السلام لما قال : ﴿ ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب ﴾ قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت بفك سراويلك فعند ذلك قال يوسف : ﴿ وما أبرىء نفسى إن النفس لامارة بالسوء ﴾ أي بالزنا ﴿ إلا ما رحم ربى ﴾ أي عصم ربي ﴿ إن ربى غفور ﴾ للهم الذي هممت به ﴿ رحيم ﴾ أي لو فعلته لتاب علي .

واعلم أن هذا الكلام ضعيف فإنا بينا أن الآية المتقدمة برهان قاطع على براءته عن الذنب بقي أن يقال : فما جوابكم عن هذه الآية فنقول فيه وجهان :

الوجه الأول : أنه عليه السلام لما قال : ﴿ ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب ﴾ كان ذلك جاريا مجرى مدح النفس وتزكيتها ، وقال تعالى : ﴿ فلا تزكوا أنفسكم ﴾ ( النجم : 32 ) فاستدرك ذلك على نفسه بقوله : ﴿ وما أبرىء نفسى ﴾ والمعنى : وما أزكي نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ميالة إلى القبائح راغبة في المعصية .

والوجه الثاني : في الجواب أن الآية لا تدل ألبتة على شيء مما ذكروه وذلك لأن يوسف عليه السلام لما قال : ﴿ أنى لم أخنه بالغيب ﴾ بين أن ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة ، لأن النفس أمارة بالسوء والطبيعة تواقة إلى الذات فبين بهذا الكلام أن الترك ما كان لعدم الرغبة ، بل لقيام الخوف من الله تعالى . أما إذا قلنا : إن هذا الكلام من بقية كلام المرأة ففيه وجهان : الأول : وما أبرىء نفسي عن مراودته ومقصودها تصديق يوسف عليه السلام في قوله : ﴿ هى راودتنى عن نفسى ﴾ الثاني : أنها لما قالت : ﴿ ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب ﴾ ( يوسف : 52 ) قالت وما أبرىء نفسي عن الخيانة مطلقا فإني قد خنته حين قد أحلت الذنب عليه وقلت : ﴿ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ﴾ ( يوسف : 25 ) وأودعته السجن كأنها أرادت الاعتذار مما كان .

فإن قيل جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة ؟

قلنا : جعله كلاما ليوسف مشكل ، لأن قوله : ﴿ قالت امرأت العزيز الئن حصحص الحق ﴾ ( يوسف : 51 ) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره ، فالقول بأن بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد ، وأيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ، لأن قوله : ﴿ وما أبرىء نفسى إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربى ﴾ كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي ، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس ، وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية .

المسألة الثانية : قالوا : ﴿ ما ﴾ في قوله : ﴿ إلا ما رحم ربى ﴾ بمعنى ( من ) والتقدير : إلا من رحم ربي ، وما ومن كل واحد منهما يقوم مقام الآخر كقوله تعالى : ﴿ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ﴾ ( النساء : 3 ) وقال :