النسوة يدل أيضا على شدة طهارته إذ لو كان ملوثا بوجه ما ، لكان خائفا أن يذكر ما سبق . الرابع : أنه حين قال للشرابي : ﴿ اذكرنى عند ربك ﴾ فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن بضع سنين وههنا طلبه الملك فلم يلتفت إليه ولم يقم لطلبه وزنا ، واشتغل بإظهار براءته عن التهمة ، ولعله كان غرضه عليه السلام من ذلك أن لا يبقى في قلبه التفات إلى رد الملك وقبوله ، وكان هذا العمل جاريا مجرى التلافي لما صدر من التوسل إليه في قوله : ﴿ اذكرنى عند ربك ﴾ ليظهر أيضا هذا المعنى لذلك الشرابي ، فإنه هو الذي كان واسطة في الحالتين معا .

أما قوله : ﴿ وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير والكسائي ﴿ * فسله ﴾ بغير همز والباقون ﴿ ربك فاسأله ﴾ بالهمز ، وقرأ عاصم برواية أبي بكر عنه ﴿ النسوة ﴾ بضم النون والباقون بكسر النون ، وهما لغتان .

المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية فيها أنواع من اللطائف : أولها : أن معنى الآية : فسل الملك يأن يسأل ما شأن تلك النسوة وما حالهن ليعلم براتي عن تلك التهمة ، إلا أنه اقتصر على أن يسأل الملك عن تلك الواقعة لئلا يشتمل اللفظ على ما يجري مجرى أمر الملك بعمل أو فعل وثانيها : أنه لم يذكر سيدته مع أنها هي التي سعت في إلقائه في السجن الطويل ، بل اقتصر على ذكر سائر النسوة . وثالثها : أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبنه إلى عمل قبيح وفعل شنيع عند الملك ، فاقتصر يوسف عليه السلام على مجرد قوله : ﴿ ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن ﴾ وما شكا منهن على سبيل التعيين والتفصيل . ثم قال يوسف بعد ذلك : ﴿ إن ربى بكيدهن عليم ﴾ وفي المراد من قوله : ﴿ إن ربى ﴾ وجهان : الأول : أنه هو الله تعالى ، لأنه تعالى هو العالم بخفيات الأمور . والثاني : أن المراد الملك وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا وله وفيه إشارة إلى كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكرهن .

واعلم أن كيدهن في حقه يحتمل وجوها : أحدها : أن كل واحدة منهن ربما طمعت فيه ، / فلما لم تجد المطلوب أخذت تطعن فيه وتنسبه إلى القبيح . وثانيها : لعل كل واحدة منهن بالغت في ترغيب يوسف في موافقة سيدته على مرادها ، ويوسف علم أن مثل هذه الخيانة في حق السيد المنعم لا تجوز ، فأشار بقوله : ﴿ إن ربى بكيدهن عليم ﴾ إلى مبالغتهن في الترغيب في تلك الخيانة . وثالثها : أنه استخرج منهن وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف عليه السلام عند الملك فكان المراد من هذا اللفظ ذاك ، ثم إنه تعالى حكى عن يوسف عليه السلام أنه لما التمس ذلك ، أمر الملك بإحضارهن وقال لهن : ﴿ ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه ﴾ وفيه وجهان : الأول : أن قوله : ﴿ إذ راودتن يوسف عن نفسه ﴾ وإن كانت صيغة الجمع ، فالمراد منها الواحدة كقوله تعالى : ﴿ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ﴾ ( آل عمران : 173 ) والثاني : أن المراد منه خطاب الجماعة . ثم ههنا وجهان : الأول : أن كل واحدة منهن راودت يوسف عن نفسها . والثاني : أن كل واحدة منهن راودت يوسف لأجل امرأة العزيز فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه ، وعند هذا السؤال ﴿ قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء ﴾ وهذا كالتأكيد لما ذكرن في أول الأمر في حقه وهو قولهن : ﴿ ما هاذا بشرا إن هاذا إلا ملك كريم ﴾ .

واعلم أن امرأة العزيز كانت حاضرة ، وكانت تعلم أن هذه المناظرات والتفحصات إنما وقعت بسببها ولأجلها فكشفت عن الغطاء وصرحت بالقول الحق وقالت : ﴿ الآن حصص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ﴾