ثم قال : ﴿ ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها ﴾ قال الأزهري : الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس ويسمى الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته .

واعلم أن العرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة والخضوع قالوا : ما ناصية فلان إلا بيد فلان ، أي أنه مطيع له ، لأن كل من أخذت بناصيته فقد قهرته ، وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القرآن بما يعرفون فقوله : ﴿ ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها ﴾ أي ما من حيوان إلا وهو تحت قهره وقدرته ، ومنقاد لقضائه وقدره .

ثم قال : ﴿ إن ربى على صراط مستقيم ﴾ وفيه وجوه : الأول : أنه تعالى لما قال : ﴿ ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها ﴾ أشعر ذلك بقدرة عالية وقهر عظيم فأتبعه بقوله : ﴿ إن ربى على صراط مستقيم ﴾ أي أنه وإن كان قادرا عليهم لكنه لا يظلمهم ولا يفعل بهم إلا ما هو الحق والعدل والصواب ، قالت المعتزلة قوله : ﴿ ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها ﴾ يدل على التوحيد وقوله : ﴿ إن ربى على صراط مستقيم ﴾ يدل على العدل / فثبت أن الدين إنما يتم بالتوحيد والعدل . والثاني : أنه تعالى لما ذكر أن سلطانه قهر جميع الخلق أتبعه بقوله : ﴿ إن ربى على صراط مستقيم ﴾ يعني أنه لا يخفى عليه مستتر ، ولا يفوته هارب ، فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لأحد مسلك إلا عليه ، كما قال : ﴿ إن ربك لبالمرصاد ﴾ ( الفجر : 14 ) الثالث : أن يكون المراد ﴿ إن ربى ﴾ يدل على الصراط المستقيم ، أي يحث ، أو يحملكم بالدعاء إليه .

! 7 < ﴿ فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ ﴾ . > 7 !

/ < <

| هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .

> > اعلم أن قوله : ﴿ فإن تولوا ﴾ يعني فإن تتولوا ثم فيه وجهان : الأول تقدير الكلام فإن تتولوا لم أعاتب على تقصير في الإبلاغ وكنتم محجوبين كأنه يقول : أنتم الذين أصررتم على التكذيب . الثاني : ﴿ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ﴾ .

ثم قال : ﴿ ويستخلف ربى قوما غيركم ﴾ يعني يخلق بعدكم من هو أطوع لله منكم ، وهذا إشارة إلى نزول عذاب الاستئصال ولا تضرونه شيئا ، يعني أن إهلاككم لا ينقص من ملكه شيئا .

ثم قال : ﴿ إن ربى على كل شىء حفيظ ﴾ وفيه ثلاثة أوجه : الأول : حفيظ لأعمال العباد حتى يجازيهم