ثم إنه تعالى أكمل عقولهم ومكنهم من الخير والشر ، ثم علم تعالى أن عباده لا يشتغلون بما كلفوا به ، إلا إذا أرسل إليهم رسولا ومنبها . فعند هذا يجب وجوب الفضل والكرم والرحمة أن يرسل إليهم ذلك الرسول ، وإذا كان ذلك واجبا فكيف يتعجب منه . الثالث : أن إرسال الرسل أمر ما أخلى الله تعالى شيئا من أزمنة وجود المكلفين منه ، كما قال : ﴿ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم ﴾ ( يوسف : 109 ) فكيف يتعجب منه مع أنه قد سبقه النظير ، ويؤكده قوله تعالى : ﴿ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ﴾ الأعراف : 59 ) وسائر قصص الأنبياء عليهم السلام . الرابع : أنه تعالى إنما أرسل إليهم رجلا عرفوا نسبه وعرفوا كونه أمينا بعيدا عن أنواع التهم والأكاذيب ملازما للصدق والعفاف . ثم إنه كان أميا لم يخالط أهل الأديان ، وما قرأ كتابا أصلا ألبتة ، ثم إنه مع ذلك يتلو عليهم أقاصيصهم ويخبرهم عن وقائعهم ، وذلك يدل على كونه / صادقا مصدقا من عند الله / ويزيل التعجب ، وهو من قوله : ﴿ هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم ﴾ ( الجمعة : 2 ) وقال : ﴿ وما كنت * تتلوا منه * قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ﴾ ( العنكبوت : 48 ) الخامس : أن مثل هذا التعجب كان موجودا عند بعثة كل رسول ، كما في قوله : ﴿ وإلى عاد أخاهم هودا ﴾ ( لأعراف : 65 ) ﴿ وإلى ثمود أخاهم صالحا ﴾ ( الأعراف : 73 ) إلى قوله : ﴿ عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم ﴾ ( الأعراف : 63 ) السادس : أن هذا التعجب إما أن يكون من إرسال الله تعالى رسولا من البشر ، أو سلموا أنه لا تعجب في ذلك ، وإنما تعجبوا من تخصيص الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام بالوحي والرسالة .

أما الأول : فبعيد لأن العقل شاهد بأن مع حصول التكليف لا بد من منبه ورسول يعرفهم تمام ما يحتاجون إليه في أديانهم كالعبادات وغيرها .

وإذا ثبت هذا فنقول : الأولى أن يبعث إليهم من كان من جنسهم ليكون سكونهم إليه أكمل والفهم به أقوى ، كما قال تعالى : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ ( الأنعام : 9 ) وقال : ﴿ قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ﴾ ( الإسراء : 95 ) .

وأما الثاني : فبعيد لأن محمدا عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بصفات الخير والتقوى والأمانة ، وما كانوا يعيبونه إلا بكونه يتيما فقيرا ، وهذا في غاية البعد ، لأنه تعالى غني عن العالمين فلا ينبغي أن يكون الفقر سببا لنقصان الحال عنده ، ولا أن يكون الغنى سببا لكمال الحال عنده . كما قال تعالى : ﴿ وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى ﴾ ( سبأ : 37 ) فثبت أن تعجب الكفار من تخصيص الله تعالى محمدا بالوحي والرسالة كلام فاسد .

المسألة الثانية : الهمزة في قوله : ﴿ أكان ﴾ لإنكار التعجب ولأجل التعجيب من هذا التعجب و ﴿ أن أوحينا ﴾ اسم كان وعجبا خبره ، وقرأ ابن عباس ﴿ * عجب ﴾ فجعله اسما وهو نكرة و ﴿ عجبا أن أوحينا ﴾ خبره وهو معرفة كقوله : يكون مزاجها عسل وماء . والأجود أن تكون ( كان ) تامة ، وأن أوحينا ، بدلا من عجب .

المسألة الثالثة : أنه تعالى قال : ﴿ أكان للناس عجبا ﴾ ولم يقل أكان عند الناس عجبا ، والفرق أن قوله : ﴿ أكان للناس عجبا ﴾ معناه أنهم جعلوه لأنفسهم أعجوبة يتعجبون منها ونصبوه وعينوه لتوجيه الطيرة والاستهزاء والتعجب إليها وليس في قوله : ( أكان عند الناس عجبا ) هذا المعنى .

المسألة الرابعة : ﴿ ءان ﴾ مع الفعل في قولنا : ﴿ أن أوحينا ﴾ في تقدير المصدر وهو اسم كان وخبره ، هو