والمراد كونه منبها على أمر المعاد . ورابعها : قوله : ﴿ ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقض ما أمره * فلينظر الإنسان إلى طعامه ﴾ ( عبس : 21 24 ) وقال عليه السلام : ( إذا رأيتم الربيع فأكثروا ذكر النشور ) ولم تحصل المشابهة بين الربيع وبين النشور إلا من الوجه الذي ذكرناه .

المثال الثاني : ما يجده كل واحد منا من نفسه من الزيادة والنمو بسبب السمن ، ومن النقصان والذبول بسبب الهزال ، ثم إنه قد يعود إلى حالته الأولى بالسمن .

وإذا ثبت هذا فنقول : ما جاز تكون بعضه لم يمتنع أيضا تكون كله ، ولما ثبت ذلك ظهر أن الإعادة غير ممتنعة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ﴿ وننشئكم * فيما * لا تعلمون ﴾ ( الواقعة : 61 ) يعني أنه سبحانه لما كان قادرا على إنشاء ذواتكم أولا ثم على إنشاء أجزائكم حال حياتكم ثانيا شيئا فشيئا من غير أن تكونوا عالمين بوقت حدوثه وبوقت نقصانه . فوجب القطع أيضا بأنه لا يمتنع عليه سبحانه إعادتكم بعد البلى في القبور لحشر يوم القيامة .

المثال الثالث : أنه تعالى لما كان قادرا على أن يخلقنا ابتداء من غير مثال سبق ، فلأن يكون قادرا على إيجادنا مرة أخرى مع سبق الإيجاد الأول كان أولى ، وهذا الكلام قرره تعالى في آيات كثيرة ، منها في هذه الآية وهو قوله : ﴿ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ﴾ وثانيها : قوله تعالى في سورة يس : ﴿ قل يحييها الذى أنشأها أول مرة ﴾ ( يس : 79 ) وثالثها : قوله تعالى : ﴿ ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون ﴾ ( الواقعة : 62 ) ورابعها : قوله تعالى : ﴿ أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد ﴾ ( ق : 15 ) وخامسها : قوله تعالى : ﴿ أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى ﴾ ( القيامة : 36 ، 33 ) إلى قوله : ﴿ أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ﴾ ( القيامة : 40 ) وسادسها : قوله تعالى : ﴿ السعير ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ﴾ ( الحج : 5 ) إلى قوله : ﴿ ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور ﴾ ( الحج : 6 ، 7 ) فاستشهد تعالى في هذه الآية على صحة الحشر بأمور : الأول : أنه استدل بالخلق الأول على إمكان الخلق الثاني وهو قوله : ﴿ إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ﴾ كأنه تعالى يقول : لما حصل الخلق الأول بانتقال هذه الأجسام من أحوال إلى أحوال أخرى فلم لا يجوز أن يحصل الخلق الثاني بعد تغيرات كثيرة ، واختلافات متعاقبة ؟ والثاني : أنه تعالى شبهها بإحياء الأرض الميتة . والثالث : أنه تعالى هو الحق وإنما يكون كذلك لو كان كامل القدرة تام العلم والحكمة . فهذه هي الوجوه المستنبطة من هذه الآية على إمكان صحة الحشر والنشر .

والآية السابعة : في هذا الباب قوله تعالى : ﴿ قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة ﴾ ( الإسراء : 50 / 51 ) .

/ المثال الرابع : أنه تعالى لما قدر على تخليق ما هو أعظم من أبدان الناس فكيف يقال : إنه لا يقدر على إعادتها ؟ فإن من كان الفعل الأصعب عليه سهلا ، فلأن يكون الفعل السهل الحقير عليه سهلا كان . أولى وهذا المعنى مذكور في آيات كثيرة : منها : قوله تعالى : ﴿ أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم ﴾ ( يس : 81 )